道家

蘇輿雲：駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇於申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲&lsquo......

人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌雲：來世不可待也，往世不可追也。此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：奚之?曰：將之衛。曰：奚為焉?曰：回聞衛君，釋文：司馬雲：&l......

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列了曰：願聞持後。曰：顧若影，則知之。列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

載營魄抱一，能無離?嚴可均曰：能無離，傅奕及近刻王弼句末有乎字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本無乎字，唐景龍碑亦無乎字，然淮南道應引老子曰：載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?則古本固有乎字。謙之案：乎字系衍文。羅振玉......

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬......

繕性於俗，俗學以求複其初，崔雲：繕，治也。郭雲：已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。案：宣本刪一俗字。據郭注，明有兩俗字也，然疑衍一字。蘇輿雲：案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以&lsquo......

達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則......

田子方侍坐於魏文侯，數稱工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之師邪?子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子方曰：有。曰：子之師誰邪?子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之?子方曰：其爲人也......

所謂“無爲而治”，並非是禁絕人的一切管理行爲，只是禁止“逆其自然”的錯誤行爲。下面是小編爲您帶來的是關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究相關內容，希望對您有所幫助。黃老道家的無爲而治與老子的無爲而治並不完全雷......

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：李雲：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成雲：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也?子路對曰：魯之君子也......

〔注〕夫巨細舛錯，修短殊性，雖天地之大，羣品之眾，涉於有生之分，關於動用之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。〔解〕夫羣動之物，無不以生為主。徒愛其生，不知生生之理。生化者，有形......

知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，釋文：弅音紛。李雲：‘隱出弅起，丘貌。'而適遭無為謂焉。成雲：此章並假立姓名，寓言明理。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習。何從何道則得道?從，......

天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣!聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大......

郭雲：無心而任乎自化者，應為帝王也。齧缺問於王倪，四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔雲：‘即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：‘齧缺問道於被......

古之善為士者，俞樾曰：河上公注曰：謂得道之君也。則善為士者，當作善為上者，故以得道之君釋之。上與士形似而誤耳。謙之案：俞說非也。依河上公注，善為士者，當作善為道者。傅奕本士作道，即其證。畢沅曰：‘道'，河上公、王弼......

一、本書除列子正文外，其注釋考證分為四類，依次排列：(甲)晉人張湛之注，(乙)唐人盧重玄之解，(丙)有關列子本文以及張注、盧解之校勘、訓詁與考據，(丁)唐人殷敬順所纂與宋人陳景元所補之釋文以及有關釋文之考證。除張注盧解外......

老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸陰陽，而羣生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱密自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時......

力謂命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功於物，而物慾比朕?力曰：壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百;顏淵之纔不出衆人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困於陳，蔡;殷紂之行，不出三仁......

或問曰："古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶?"抱朴子答曰："是何言歟?彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚......

穀神不死，是謂玄牝。畢沅曰：陸德明曰：谷，河上本作浴，雲：‘浴，養也。’案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作浴神，是與河上本同。俞樾曰：浴字實無養義。河上本浴字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並雲：民莫不穀。毛傳並......

上德不德是以有德下德不失德是以德上德為而以為也上仁為之而以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者道之華也......

駢拇枝指出乎性哉，而侈於德;附贅縣疣出乎形哉，而侈於性;多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也;枝於手者，樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢......

讀罷老子的“無爲而治”的論調，爲其能在千年之前有這樣的提法而拍手叫絕。以下是小編整理的感悟道家思想中的無爲而治，歡迎閱讀。感悟道家思想中的無爲而治1老子的最優選擇是返璞歸真迴歸自然的無治，蕭公權形容老子近乎......