道家

知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，釋文：弅音紛。李雲：‘隱出弅起，丘貌。'而適遭無為謂焉。成雲：此章並假立姓名，寓言明理。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習。何從何道則得道?從，......

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而爲有，託......

無爲而治”出自《道德經》，是道家的治國理念。那麼無爲而治的提出者是誰》下面小編爲你解答相關問題，希望對大家有所幫助！春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連煒不斷，社會動盪不安。面對動盪的社會局面，思想家們紛紛提出......

子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也;尚賢者，癡惑之原也;法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清;勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天......

或曰："皇穹至神，賦命宜均，何爲使喬松凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉?"抱朴子曰："命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無爲，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死......

天其運乎?地其處乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?意者其有機緘而不得已乎?意者其運轉而不能自止邪?雲者爲雨乎?雨者爲云乎?孰隆施是?孰居無事淫樂而勸是?風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是?......

1)不以物挫志。2)譯文：因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。可玩物喪志。3)夫小惑易方，大惑易性。4)譯文：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人......

老子〔文子〕曰：清虛者，天之明也;無為者，治之常也。去恩慧，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊於道矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其......

力謂命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功於物，而物慾比朕?力曰：壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百;顏淵之纔不出衆人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困於陳，蔡;殷紂之行，不出三仁......

太上，下知有之;謙之案：禮記曲禮太上貴德，其次務施報，鄭注：太上，帝皇之世，其民施而不惟報。老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。下知有之，紀昀曰：‘下'，永樂大典作‘不'......

不上賢，使民不爭;嚴可均曰：各本上作尚。羅振玉曰：敦煌本作不上寶。謙之案：作上是也。寶字疑誤。上與尚同。淮南齊俗訓：故老子曰‘不上賢’者，言不致魚於木，沉鳥於淵。引亦作上，與景龍、敦煌、遂州諸本同。遂州民作......

老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。老子〔......

則陽遊於楚，成雲：姓彭名陽，字則陽，魯人。夷節言之於王，王未之見，夷節歸。成雲：夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王?司馬雲：王果，楚賢人。李雲：譚，說也。王果曰：我不若公閱休。釋文：公閱休，隱士也。彭陽曰：公閱......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸陰陽，而羣生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱密自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時......

仲尼閒居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂?回曰：夫子奚獨憂?孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。孔子愀然有間曰：有是言哉?......

殷湯問於夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初無物，今惡得物?後之人將謂今之無物，可乎?殷湯曰：然則物無先後乎?夏革曰：物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎?革......

□□□□□□□□□□□□□□□□德上德?□□?以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失=道=矣而後德失德而後仁失仁而後義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華......

道家宗旨，清淨沖虛而已。其弊或流爲權謀，或流爲放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導引、禁咒符籙之術也。秦漢方士，絕不附會老子。即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄......

將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也?故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎?所謂聖者，有不爲......

上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......

上德不德是以有德下德不失德是以德上德為而以為也上仁為之而以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者道之華也......

曲則全，枉則正;嚴可均曰：枉則正，傅奕與此同，諸本作則直。謙之案：遂州本、館本、範應元本均作正。範曰：‘正'字，王弼同古本，一作‘直'。武內義雄曰：景、遂二本‘直'作‘正'，與淮南子道應訓......