關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究大綱

所謂“無爲而治”，並非是禁絕人的一切管理行爲，只是禁止“逆其自然”的錯誤行爲。下面是小編爲您帶來的是關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究相關內容，希望對您有所幫助。

黃老道家的無爲而治與老子的無爲而治並不完全雷同，關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究。老子的最優選擇是返璞歸真迴歸自然的無治，蕭公權形容老子近乎放任主義，可以說是點到了要害。黃老道家則是在堅持政治治理必不可少的前提下，將無爲而治作爲了一種理想的統治與治理方式。作爲治世學說，黃老道家首先肯定了統治與治理的必要性，突出了必要的政治制度建構，這就使得黃老道家要在思想邏輯上容納儒家及法家的制度建構主張，肯定一個君主集權的制度體系。黃老道家的無爲而治就是在這個前提下，試圖以道家的自然等概念爲基礎，針對強秦迅速崛起和快速滅亡的慘痛教訓，主張簡政放權，提倡輕搖薄賦，力爭清心寡慾。這就爲統治及治理者設定了諸多行爲邊界，不僅杜絕了統治者的多爲、妄爲和胡爲，而且也防堵了統治者的情慾及志願等誘發的政治多動症，從而有利於社會有機體的自然發育。

一、清心寡慾：黃老道家無爲而治的君心術

黃老道家的政治思想本質上也是君王統治的術，這其中就包含着君主個人的心術。君主個人的心術說到底是一個爲了政治上的目的而有意地自我修煉。在中國傳統的政治體系中，政治上能否真正簡政放權的關鍵是君主，因此無爲而治的理念中就必然包含着對君主統治心理等的要求。黃老道家對君主統治心理的要求歸結起來就是清心寡慾。人的慾望往往隨着政治地位的上升而膨脹，歷史經驗反覆驗證統治者的慾望與社會治亂的關係。一般來說，統治者慾望總是給社會帶來較爲廣泛的政治干涉或資源汲取，或者帶來社會資源過分集中在統治者手裏而導致民窮財盡，或者因民力過度耗費而搞得民怨沸騰，或者因過分的高壓控制而官兵閉着人民反。法家也特別強調君主的心術，但其關注的焦點是防奸與督導，即法家要求君主隱匿自己的積極表現，一方而是防比君主的好惡被奸人利用，另一方而則是爲了儘量發揮臣下的積極性，君無爲與臣有爲兩者的緊密結合，凸顯了法家的心術主要是權謀之術。與法家把君主的心術主要定位成權謀之術不同，黃老道家對君主心術的要求則更徹底地體現了無爲而治的理想訴求，它以君的無爲來確保整個統治機器的無爲。黃老道家也同樣將君主作爲決定政治機器如何運作的關鍵因素，試圖從影響君主的心理狀態等來實現它所追求的無爲而治。漢初統治策略及方針等的調整充分體現了君主心理狀態由慾望膨脹到清心寡慾的重大轉變。這種轉變既是對秦朝統治教訓的直接汲取，畢竟秦朝君主的膨脹慾望與其快速滅亡之間存在着十分密切的關係，同時也體現了黃老道家對統治者的有效影響。秦王朝的迅速滅亡，宣告了統治者單純依靠法治思想實行統治的徹底失敗，繼之而起的漢王朝，及時總結秦亡的原因，調整統治策略，確立以黃老思想爲主的統治思想，實行約法省禁、休養生息的政沼，這一做法，在漢初延續六十年之久，被稱爲黃老政治。可見漢初黃老思想的興盛以及黃老政治的實施，是當時各種因素相互影響的產物，更是借鑑秦朝滅亡教訓的結果，社會文化論文《關於黃老道家無爲而治的思想精髓研究》。黃老道家將君主的清心寡慾作爲實現天下大治的一個必要條件，強調君心浮躁焦躁暴躁貪婪等都只能是亂世的根本，君心沉穩節制寡慾平和等纔是治世的保證。

二、輕搖薄賦：黃老道家無爲而治的取予術

黃老道家的無爲而治在政策層而的表現就是輕搖薄賦，輕搖薄賦既是君主清心寡慾的政策表現，也是確保整個統治機器都貫徹執行無爲而治原則的根本保證。黃老道家特別看重民自定，而民自定的前提則是政治統治貫徹清淨無爲的原則，如果政治統治實行頻繁干預的原則，那麼民就可能時刻被政治統治的賞罰所牽動，或者被政治統治強行驅使，整日裏圍繞着政治統治的意志行動，而無暇按照自身生產、生活的需要而行動，長期以往必將使民身心疲憊、疲於應付，終究難免民窮財盡的困頓民自定要求政治統治必須確保民可以按照自身生產、生活的需要安排自己的行動，並保證民可以將有限的人力財力首先用於自己的生產、生活，政治統治則必須相應地減少對民的人力、財力等的汲取。道家政治思想從老子開始就強調取予的辯證法，以道者反之動作爲方法論基礎，突出了欲先取之，必先予之的策略，黃老道家則將上述策略直接簡化爲輕搖薄賦。輕搖薄賦實際上只是少取，還談不上予，但卻是真正的'無爲，因爲即便是統治者善意的予也可能是對民的自在自然狀態的衝擊和破壞，從而破壞了民自定的治理目標。自戰國初年以來，各諸侯國追求富強的變法莫不追求快速地集中人力、物力與財力，各國積極的變法政策既有鼓勵民富的，但更多的政策在追求國富，而國富的主要措施莫過於鼓勵生產和加強汲取。這種政策的政治結果首先是創造了一個集中統一的大帝國。但當搖役和賦稅的負擔超過了民所能忍受的極限，搖役過多地佔有了民的人力，過快地消耗了民的物力，賦稅沉重汲取了民生產、生活的基本物力，龐大的帝國以搖役賦稅造成了民不堪的絕境，民不定，民不堪，巍峨浩大的秦帝國僅僅維持了十五年。多取快取涸澤而漁的汲取政策必定造成破國亡身的政治悲劇，而輕搖薄賦自然就成了追求長治久安的一個替代選項。黃老道家在漢初的流行恰好滿足了懲於秦的教訓而追求長治久安的方法論渴求，清心寡慾，輕搖薄賦，恢復民力，實現長治久安，就是黃老道家提供給統治者的一個治安策，實際上也造成了一個物阜人安的西漢文景盛世。

三、治理智慧：黃老道家無爲而治的現代意蘊

黃老道家的無爲而治並不是一種治理的模式，而是一種治理的智慧。作爲一種治理的智慧，它在人類社會的複雜治理中就不僅具有普遍的參考性與借鑑性，而且還有一定程度的普遍性，在現代的複雜社會治理中，黃老道家的無爲而治仍然表現出了豐富的現代意蘊。現代複雜社會中治理者和被治理者並行不悖的發展導致了諸多治理額難題與困境，甚至由於權力擴張運行而帶來諸多不便與治理惡果。實際上，現代複雜社會的治理難題有許多就是由於治理產生的，治理不僅是有效解決社會急難險重問題的有效手段，也是造成諸多複雜難解問題的主要原因。現代治理者一如既往地高度評價自己所擁有的理性與善良，而治理對象卻以一再出現的難題向治理者一次又一次地發出了治理挑戰。挑戰的一方而是要求治理者要不斷改善自身的技術、手段與能力等工具理性，及時科學有效地處理治理對象出現的難題與問題;挑戰的另一方而則要求治理者積極改良治理理念，有所爲有所不爲，知道治理權力的限度與界限等，節制自己的治理行爲。一般而言，現代治理者擁有的權力和運行權力的手段都大大地超越了傳統農耕階段，而這方而的需求也容易得到科學技術的及時幫助，因此治理對象對治理者的能技術、手段與能力的挑戰容易得到滿足。但是，在治理觀念的革新方而則相當困難，因爲治理對象在挑戰治理者的治理權力限度與界限，而要求治理者改善治理理念時，就實際上己經是在指控治理者對治理權力的過度或不當行使恰恰就是諸多治理困境與難題所以出現的根本原因。現代治理者約束自身權限的治理理念函需從無爲而治的思想中吸取營養，在某種程度上，現代複雜社會的治理者只有準確領會了黃老道家無爲而治的精神實質，懂得了無爲而治的現代意蘊，充分吸收其中的思想養分，才能妥善處理治理與被治理的諸多矛盾，才能妥善處理好目標和手段的矛盾。合理治理，有限治理，有效治理，這樣纔可能在解決一般治理問題的同時，不造成新的更棘手的治理難題。