道家

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣!飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭......

老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己......

抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而爲有，託......

抱朴子曰：餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液爲大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國喪亂，莫不奔播四出。餘周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百......

老子〔文子〕曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉禍福，利害不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不......

則陽遊於楚，成雲：姓彭名陽，字則陽，魯人。夷節言之於王，王未之見，夷節歸。成雲：夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王?司馬雲：王果，楚賢人。李雲：譚，說也。王果曰：我不若公閱休。釋文：公閱休，隱士也。彭陽曰：公閱......

或問曰："人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不煩，所爲鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎?長才者兼而修之，何難之有?內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長......

抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而爲有，託......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

蘇輿雲：駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇於申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲&lsquo......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本雲：諸本皆無喘者不久四字......

天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣!古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在。曰∶神何由降?明何由出?聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人;不離於精，謂之神人;不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於......

田子方侍坐於魏文侯，數稱工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之師邪?子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子方曰：有。曰：子之師誰邪?子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之?子方曰：其爲人也......

老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。老子〔......

天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。蘇輿雲：天下之至紛，莫如物論。是非太明，足以累心。故視天下之言，如天籟之旋怒旋已，如鷇音之自然，而一無與於我。然後忘彼是，渾成毀，平尊隸，均物我，外形骸，遺生死，求其真宰，照以本明，遊心......

一、劉向列子新書目錄劉向列子新書目錄小字夾注者為唐殷敬順釋文以及宋陳景元之釋文補遺，而任大椿之釋文考異則略而未錄。姓列，名禦寇，或名圄寇。先莊子，故莊子稱之。天寶初，奉旨冊為沖虛真人，其書改題曰沖虛真經，名冠八篇之......

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知;而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解注生之注字疑誤。釋文......

田子方侍坐於魏文侯，數稱工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之師邪?子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子方曰：有。曰：子之師誰邪?子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之?子方曰：其爲人也......

或問登山之道。抱朴子曰："凡爲道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無......

聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬臺詩注引司馬雲：在，察也。宥，寬也。蘇輿雲：在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。在之也者，恐天下之淫其性也;淫，......

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫示之，猶衆庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?子列子笑曰：壺子何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰......

大道癈，有人義。智惠出，有大偽。嚴可均曰：有人義，各本作仁義。智惠出，王弼作智能，或作慧知，非。洪頤烜曰：智惠出，有大偽，烜案惠當作慧。釋文本作知慧。說文：惠，仁也，從心從□。慧，儇也，從心，彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧，釋文魯......

抱朴子曰："餘聞之師雲，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存......

抱朴子曰："餘聞歸同契合者，則不言而信著;途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉?夫明之所......

蘇輿雲：駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇於申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲&lsquo......