有關成語典故（精選16篇）

成語典故指關於成語產生、形成、流傳的故事傳說。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它既代表了一個故事典故，又是一種現成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。以下是有關成語典故（通用16篇），歡迎閱讀。

成語典故 篇1

鵬程萬里

傳說，在遙遠的北方，有塊不毛之地，那裏有個無邊無際的大海，名叫天池。天池裏有一種魚，其身寬達幾千裏，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。鯤變成了一隻大鳥，就是鵬，它的脊背好似巍峨的泰山，它展開雙翅，宛如遮天的烏雲一樣。

大鵬鳥乘着旋轉的狂飆盤旋向上，搏擊一下翅膀，就激起海面三千里的浪。它乘着旋風，直向高飛去，扶搖直上，衝入雲霄，一下子就可以飛出幾萬裏。如此遠的距離，大鵬鳥要過半年才能飛回到原來的住所休息。

沼澤中有隻小小的雀兒，看見大鵬在高飛，不以爲然地笑笑說：“它將飛到哪裏去呢?我跳躍飛騰，悠然向上，不過幾丈高，又回到地面上，在蓬蒿叢中飛來飛去，自由自在，這也是極得意的飛行啊。它飛飛向幾萬裏外的地方，是爲什麼呢?”

後來，人們常用“鵬程萬里”作爲祝賀或自勉的話。李白在《上李邕》中，寫道：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”宋代女詞人李清照在《漁家傲》中，寫道：“九萬里風鵬正舉。”

成語典故 篇2

有備無患

【拼音】：yǒubèiwúhuàn

【解釋】：患：禍患，災難。事先有準備，就可以避免禍患。

【成語故事】：

有一次，宋、齊等十二個國家聯合攻打鄭國，眼看自己國家的兵力不足，鄭國的國君急忙請晉國調停，晉國也很爽快答應，於是趕緊與十二個國家商量，請他們停止攻打鄭國。十二國家因爲懼怕強大的晉國，雖然心裏非常不願意，但是也只好乖乖退兵。

爲了答謝晉國，鄭國的國君派使者送給晉國許多美女、樂器、樂師等。收到這些禮物，晉悼公十分高興，並且將一半的美女賞給功臣魏絳。沒想到而魏絳不但一口拒絕，並且還勸晉悼公在國家強盛時不能大意，而忘了自己也身處於危險之中，在享樂時應該想到國家可能碰到的困難和危險，這樣才能隨時做好應付的準備。晉悼公一聽覺得非常有道理，也就接受了他的意見。

成語典故 篇3

安然無恙

公元前266年，趙惠文王去世，太子丹接位爲趙孝成王。由於趙孝成王還年輕，國家大事由他的母親趙威後處理，趙威後是一個很能幹的婦女。

有一次，齊王派使者帶着信到趙國問候趙威後。趙威後還沒有拆信就問使者：“齊國的收成不壞吧?老百姓平安嗎?齊王身體健康嗎?”齊國使者聽了很不高興地說：“我受齊王派遣來問候您，現在你不先問齊王，卻先問收成和百姓，難道可以把低賤的放在前面，把尊貴的放在後面嗎?“趙威後笑着說：“不是，如果沒有收成，怎麼會有百姓?如果沒有百姓，怎麼會有君主?難道問候時可以捨棄根本而只問枝節嗎?”

齊國使者聽了，一時說不出話來。

趙威後和使者的對話的原文是：

齊王使使者問趙威後，書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?”使者不悅，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎?”威後曰：“不然。苟無歲，何以有民?苟無民，何以有君?故有捨本而問末者耶?”

這也就是後來演化出的“安然無恙”這個成語。

成語典故 篇4

食不甘味

戰國後期，有齊、秦、楚、燕、韓、魏七國，其中七雄之一的秦國是最爲強大，它經常侵犯其他國家有一年，秦惠文王派使者去見楚威王，要挾說：“ 如果楚國不服從秦國，秦國就要出兵伐楚。楚威王聞聽大怒，下令把秦國使者驅逐出境。但楚威王又因實力不足而焦慮不安，如果強秦發兵入侵該如何辦呢?恰在這時說客蘇秦(曾任趙國相國、武安侯)前來拜他勸楚威王與趙、魏等國聯合起來抗秦。楚威王一聽，十分高興，說：“非常感謝你的妙計，我正爲這件事‘臥不安席，食不甘味’呢，現在就按你的計策去做。”

【釋讀】甘味：感到味道好。吃東西都覺得沒有味道。形容心裏有事或身體不好，吃東西也不香。

【出處】《戰國策·齊策五》：“秦王恐之，寢不安席，食不甘味。”

成語典故 篇5

關於羊的成語典故：以羊替牛

成語：以羊易牛

拼音：yǐyángyìniú

解釋：易：更換。用羊來替換牛。比喻用這個代替另一個。

出處：《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。……曰：‘何可廢也，以羊易之。’”

舉例造句：東牀已招佳選，何知以羊易牛;西鄰縱有責言，終難指鹿爲馬。明·馮夢龍《醒世恆言》卷七

【成語故事】：

有一天，齊國都城裏來了一個人，他牽着一頭牛從皇宮大殿前走過。這時，恰值齊宣王在大殿門口看見了，命人叫住那牽牛的人，問道：“你打算把這頭牛牽到哪裏去呢?”那人回答說：“我要牽去宰了用來祭鍾。”齊宣王聽了後，看了看那頭牛，然後說：“這頭牛本來沒有罪過呀，卻要白白地去死，看着它那嚇得顫顫抖抖、哆哆嗦嗦的樣子，我真不忍心。把它放了吧!”那個牽牛的人說：“大王您真慈悲，那就請您把祭鍾這一儀式也廢除了吧?”“這怎麼可以廢除呢?”齊宣王嚴肅起來，接着說：“這樣子吧，就用一隻羊代替這頭牛祭鍾吧!”這個故事裏齊宣王的以羊替牛隻不過是騙人的把戲，可見他的虛僞。

成語典故 篇6

與羊有關的成語典故：歧路亡羊

【成語】歧路亡羊

【讀音】qílùwángyáng

【釋義】歧路：岔路;亡：丟失。因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物複雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。

【出自】《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”

【近義詞】誤入歧途

【反義詞】改邪歸正

【故事】楊朱的鄰居丟失了羊，於是帶着他(鄰居)的親屬，還請楊朱的僮僕一起追趕。楊朱說：“哈!丟一隻羊，爲什麼要這麼多人去追?”鄰居說：“因爲岔路很多。”已經回來了，楊朱問：“找到羊了嗎?”鄰居說：“弄丟了。”楊朱問：“怎麼會丟了呢?”鄰居說：“因爲岔路之中還有很多岔路，我不知道羊去了哪條岔路，所以就返回了。”

楊朱(聽了鄰居說的這番話)臉色變得很憂傷，很長時間不說話，整天沒有笑容。楊朱的門徒都覺得有點奇怪，因此不解地問：“羊並不是什麼值錢的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂不說話，究竟是爲什麼呢?”楊朱沒有回答，他的門徒也不知道他要教導什麼。

成語典故 篇7

刮目相看

【釋義】去掉舊的看法，用新眼光看待。

【語出】宋朝楊萬里《送鄉僧德璘監寺緣化結夏歸天童山》：“一別璘公十二年;故當刮目爲相看。”

【人物】呂蒙小的時候家裏很窮，沒有機會讀書，後來跟着姐夫打帳很勇敢，得到了孫權的賞識。有一次。孫權很認真地對呂蒙說：“你現在是國家的棟樑，要好好讀書啊”。呂蒙嘻皮笑臉的回答說：“我現在整天打仗，忙得很呢，哪裏有時間讀書啊。” 孫權很嚴肅：“我這個當國王的要比你還忙吧?我讀了那麼多書還嫌不夠用，現在還抽空讀許多史書和兵書，很有好處啊。你看現在曹操這麼老了，還很好學呢，你可不要把我的話當玩笑啊。”後來呂蒙下定決心，一有空就讀書，學識長見得很快。有一次，當時的大知識分子魯肅和呂蒙一起討論國家大事，魯肅常常被呂蒙問得不知道該怎麼回答。魯肅很高興地輕輕地拍拍呂蒙的背說：“以前我以爲你這個大老粗只是在軍事方面有本事，現在才知道你學問很好啊，看法獨到，你再也不是以前吳下(吳國)的那個阿蒙了!” 呂蒙很自信地笑着說：“士別三日，當刮目相看，你怎麼能用老眼光看我呢。”

成語典故 篇8

“罰不當罪”這則成語的意思是表示處罰過寬或過嚴，與所犯的罪行不相稱。

這個成語來源於《苟子.正論》，夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。

戰國後期，趙國出了一位著名的思想家，名叫荀況，人們把他的著作稱爲《荀子》。

《荀子》這部著作共有三十二篇，其中一篇叫《正論》，是專門議論政治的。文中提出一個看法：國君要在百姓面前作出好的榜樣。殘暴的國君被推翻，如夏桀被商湯打倒，商紂被周武王消滅等，這些都是好事而不是壞事。

荀況主張刑罰要嚴明，犯罪的應根據罪行的大小，給予相應的處罰。如果殺人的不償命，傷人的不判刑，那就會縱容犯罪，擾亂社會。有人說：“古代沒有肉刑，只是象徵性地用刑。比如，不使用黥（qing）刑而用墨畫臉來替代；不使用劓（yi）刑，而用戴上草作的帽子來替代，這種辦法在昏亂的現代是行不通的。如果繼續這樣做，犯罪的人得不到應有的懲罰，犯罪行爲將越來越多。

在闡述了上面這些情況後，荀況提出了自己的主張；一個人地位要和品德相稱，官職要和才能相稱，賞賜要和功勞相稱。如果不是這樣，弄得地位和品德不相稱，官職和才能不相稱，賞賜和功勞不相稱，處罰和罪行不相稱，那就會帶來極大的不幸和嚴重的後果。

成語典故 篇9

“惡貫滿盈”這則成語的意思是指罪大惡極的人，死到臨頭。

這個成語來源於《書。泰誓上》，商罪貫勇，天命誅之。

商朝末年，商紂王暴虐無道，激起老百姓極大的憤慨，就連諸侯們也看不過，認爲他不像一個治國之君。當時有一個諸侯叫姬昌，他主張實施仁政，反對紂王的暴政，紂王便把他抓了起來。後來他的兒子姬發即位，便聯合諸侯起兵討伐商紂，大軍渡過黃河，向商都進發，在牧野這個地方與紂王的軍隊交戰，打了一場大仗。由於姬發所率的是仁義之師，深得老百姓的歡迎，百姓因而給予了很大的支持，而老百姓對紂王的軍隊卻是深惡痛絕的，結果紂王打了大敗仗，最後自焚而死，商朝也滅亡了。

姬發領兵進攻紂王之前，曾對全軍發表誓言，列舉了商紂的種種罪行，說商紂所做的壞事巳經到頭了，他罪大惡極，應該受到懲罰。號召大家齊心協力，爲民除害。

成語典故 篇10

當務之急

有一次，孟子的弟子問起，現在要知道和要去幹的事情很多，究竟應該先知道和幹些什麼。孟子回答說：“有智慧的人無所不知，但要知道當前應該做的事中最急需要辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無所不愛的，但應先愛親人和賢者。又比如古代的聖主堯和舜，尚且不能認識所有的事物，因爲他們必須急於抽當前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人，因爲他們急於愛的是親人和賢人。”接着，孟子又從反面來回答這個問題：“父母死了，不去服三年的喪期，卻對服三個月、五個月喪期的禮節很講究;在長者面前用餐沒有禮貌地狼吞虎嚥，咕哆咕哆地喝湯，卻去講什麼不能用牙齒咬斷乾肉等等，這就是捨本逐末，不知道當前最需要知道和乾的是什麼。”

【出處】先秦·孟軻《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務之爲急; 仁者無不愛也，急親賢之爲務。”

【釋讀】孟於曰：“知者無不知也，當務之急，仁者無不愛也，急親賢之爲務。釋義意思是指當前應該做的事情中最急需辦的事。

成語典故 篇11

唐代大詩人白居易生前曾多次整理自己的詩作。他在《白氏集後記》中說，自己的詩文有七十五卷，大小詩共三千八百四十首。在唐代詩人中，他詩作的數量可算是名列前茅了。

白居易字樂天，青年時代家境貧寒，對社會生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。二十八歲那年中進士，又經過一次考試，當了一名小官。後來官當得大了，可是因得罪了權貴，被貶到江州當司馬，最後，他官至刑部尚書。白居易認爲詩必須便於世人理解和記憶。所以，他總是使自己的作品風格和語言深入淺出，平易通俗，讓人們樂於接受。據說，他的新詩要讓老婦人也能理解。老婦人說理解了，他才定稿抄錄出去;老婦人說不理解，他就進行修改，直到老婦人說理解了方纔罷休。

一次，他家的老保姆向他講述了一個她親眼看到的一件事： 一天她上街，聽見有人在悽悽慘慘地哭泣，便急忙走上前去。只 見一個衣着樸素的婦女抱着兩個孩子;身旁一輛馬車上，有位將軍 模佯的人緊鎖着濃眉。那將軍對家丁低聲說了幾句話後，家丁便從 婦女懷裏強行奪走了孩子。那兩個孩子哭喊着媽媽，婦女肝腸寸斷 地叫喊着孩子的名字。隨着一聲鞭響，馬車帶着哭喊媽媽的兩個孩 子遠去，那婦女邊追邊喊，最後哭倒在車輪揚起的塵埃裏。老保姆和幾個路上的人，趕緊上前攙扶起婦女。經過詢問才知道，馬車裏是她當大將軍的丈夫，新近因破敵有功，得到朝廷賞賜的二百萬錢，於是在洛陽新娶了一個妙齡歌女，而拋棄了自己的結髮 妻子;剛纔是奪走了她的兩個孩子。

白居易根據這一活生生的事實，寫成著名的詩篇《母別子》。寫完後，白居易對老保姆說：“這類詩，如果街市上的人聽不明白它的意思，那麼寫了也沒有意思。我且讀給你聽聽。”說罷，他將詩緩緩地念了一遍。老保姆一邊聽一邊點頭，竟然全聽懂了，白居易這才定稿。

成語典故 篇12

唐憲宗時，佛教盛行，連憲宗也篤信佛教。有一次，憲宗把傳說是佛祖釋迦牟尼的一塊遺骨迎進宮內供奉。韓愈反對憲宗這一做法，特地寫了《論佛骨表》，呈交給憲宗進行諫阻。在《論佛骨表》中，韓愈說：佛教是從外國傳來的，中國古時候根本沒有。堯、舜、禹等古代聖人不知道有什麼佛教，但他們把國家治理得很好;他們在位的時間長，壽命也很長。佛教是從東漢明帝時期傳人中國的，明帝在位只有18年，宋、齊、樑、陳和北魏後的各個朝代，對佛教無比信奉，但那些朝代的命都很短。就拿梁武帝來說吧，他祭相不用牲畜，自己不吃葷，還三次出家當和尚，結果還是被叛軍包圍，活活餓死。他本想求佛得到保佑，但卻悲慘死去。現在，陛下把佛骨迎到宮裏來供奉，使王公大臣們奔走施捨，浪費大量的財富。有的百姓愚昧無知，甚至發狂地燒的自己的身體，以表示自己對佛的虔誠。這敗壞風俗的事，會被人們當作笑話四處傳播，可不是一件小事啊!依我看來，應當把那塊佛骨扔進水裏或者投入火中才是!

成語典故 篇13

牛的典故1：

牛頭馬面：迷信中陰曹地府的鬼卒，形象分別是牛首人身和馬首人身，負責捉拿陽壽終了的亡魂到地府，據北宋禪師釋道原所撰《景德傳燈錄》卷十一記載：“釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿婆。”佛典《五苦章句經》和《鐵城泥犁經》中均對“牛頭”的來歷作過解釋：“牛頭”爲人時名爲阿傍，因不孝順父母，死後在陰間爲牛頭人身的差役。馬面則是民間爲了說法對稱後配上的。但也有資料稱，馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。牛頭馬面後成爲一句成語，用來形容各種醜惡的人。

牛的典故2：

牛頭不對馬嘴：比喻答非所問，出自明朝馮夢龍著名的“三言”之一《警世通言》第十一卷：“皁隸兜臉打一啐，罵道：'見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴!’”也有驢脣不對馬嘴一說。

牛的典故3：

執牛耳：是“冠軍”、“第一”的代名詞。《左傳·哀公十七年》中有：“諸侯盟，誰執牛耳?”古代諸侯訂立盟約，必須舉行“歃血爲盟”的儀式，先將牛耳割下取血，並將其放在盤上，由主盟者執盤，故稱主盟者爲“執牛耳”。主盟者率先將祭拜過天地神靈的牛血塗在嘴上，接着，與盟者相繼歃血，表示彼此之間有天地神靈爲鑑，要堅守盟約，言而有信。

牛的典故4：

吳牛喘月：出自東漢應劭所著《風俗通》：“吳牛望月則喘;使之苦於日，見月怖，喘矣!”吳地(江浙一帶)水牛天生怕熱，它們把月亮誤當成烈日，一看見月亮就喘。用來比喻因疑心而感到害怕。南朝宋代劉義慶的《世說新語·言語》記載了一段典故：“滿奮畏風，在晉武帝坐;北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：'臣猶吳牛見月而喘。’”晉武帝時，一個叫滿奮的人進宮朝見武帝時，見宮裏的窗戶都是透明的琉璃做的，好像很不堅固，他向來怕吹冷風，不禁發起抖來。武帝問他怎麼回事，他回答說：“我就好像吳地裏的牛一樣，一看到月亮就嚇得喘起氣來。”

牛的典故5：

牛口之下：語出《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。”這是趙良進諫商鞅時所說的一段話，商鞅已出任秦相十年，自認爲功績能與五羖大夫相提並論。趙良於是講了這樣一段典故：五羖大夫，是楚國偏僻的鄉下人。聽說秦穆公賢明，就想去當面拜見卻沒有路費，他賣身秦國人，穿着粗布短衣給人喂牛。一年後，秦穆公知道了這件事，把他從牛嘴下提拔起來，凌駕於萬人之上，秦國沒有人不服他。後人以“牛口之下”借指卑下的地位。

成語典故 篇14

關於羊的成語典故：以羊替牛

成語：以羊易牛

拼音：yǐyángyìniú

解釋：易：更換。用羊來替換牛。比喻用這個代替另一個。

出處：《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。……曰：‘何可廢也，以羊易之。’”

舉例造句：東牀已招佳選，何知以羊易牛;西鄰縱有責言，終難指鹿爲馬。明·馮夢龍《醒世恆言》卷七

【成語故事】：

有一天，齊國都城裏來了一個人，他牽着一頭牛從皇宮大殿前走過。這時，恰值齊宣王在大殿門口看見了，命人叫住那牽牛的人，問道：“你打算把這頭牛牽到哪裏去呢?”那人回答說：“我要牽去宰了用來祭鍾。”齊宣王聽了後，看了看那頭牛，然後說：“這頭牛本來沒有罪過呀，卻要白白地去死，看着它那嚇得顫顫抖抖、哆哆嗦嗦的樣子，我真不忍心。把它放了吧!”那個牽牛的人說：“大王您真慈悲，那就請您把祭鍾這一儀式也廢除了吧?”“這怎麼可以廢除呢?”齊宣王嚴肅起來，接着說：“這樣子吧，就用一隻羊代替這頭牛祭鍾吧!”這個故事裏齊宣王的以羊替牛隻不過是騙人的把戲，可見他的虛僞。

成語典故 篇15

1、老馬識途

相傳春秋時，齊桓公與大臣等仲、隰朋進攻孤竹國，回來時迷了路。管促說：老馬能識途。於是讓老馬在前面走，大家跟着，果然找到了歸路。見《韓非子說林上》。後以"老馬識途"等喻富有經驗或富有經驗的人。汪趙執信《爲求書者所苦戲題長句》："諸君且休共和談，老馬識途猶尚堪。"

2、殺馬毀車

東漢南陽人馮良，年三十時，奉命去迎接督郵。他恥於做這工作，在路上毀車殺馬，撕破衣帽，逃到犍爲去從杜撫求學。妻子去找他，見路旁草中的死馬敗車和破衣服，認爲已爲虎狼盜賊所害，就爲他發喪。過了十來年，他才學成回鄉。見《後漢書周燮傳》。後用爲藏身匿跡的典故。宋蘇軾《捕蝗至浮雲嶺山行疲恭有懷子由弟》詩二首之二："殺馬毀車從此逝，子來何處問行藏？"

3、盲人瞎馬

東晉桓玄、殷仲堪等人比賽說驚險的話，桓玄說："矛頭淅米劍頭炊。"殷仲堪說："百歲老翁攀枯枝。"顧愷之說："井上轆轤臥嬰兒。"殷仲堪有位參軍在座，他最後說："盲人騎瞎馬，夜半臨深池。"殷仲堪眇一目，聽後說："咄咄逼人！"見《世說新語排調》。後以"盲人瞎馬"等比喻處境危險或冒險。楊沫《青春之歌》第一部第十四章："我不能叫你盲人瞎馬地去亂闖。"

4、指鹿爲馬

秦權臣趙高，爲試探大臣們對他的態度，在秦二世面前，指着一隻鹿，硬說是馬。二世笑着說："丞相錯了，這是鹿。"問左右人，有的怕趙高，說是馬，有的不說話。也有說是鹿的，後者都遭到趙高的暗算。從此羣臣都怕趙高。見《史記秦始皇本紀》。後以"指鹿爲馬"等比喻顛倒黑白。《醒世恆言錢秀才錯佔鳳凰儔》："東牀已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責言，終難指鹿爲馬。

5、孫臏賽馬

齊國使者到大梁來，孫臏以刑徒的身份祕密拜見，用言辭打動齊國使者。齊國使者覺得此人不同凡響，就偷偷地用車把他載回齊國。齊國將軍田忌賞識他並像對待客人一樣禮待他。田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金做賭。孫臏發現他們的馬腳力都差不多，可分爲上、中、下三等。於是孫臏對田忌說：“您只管下大做賭，我能讓您取勝。”田忌相信並答應了他，與齊王和諸公子用千金來賭勝。比賽即將開始，孫臏說：“現在用您的下等馬對付他們的上等馬，拿您的上等馬對付他們的中等馬，拿您的中等馬對付他們的下等馬。”三場比賽完後，田忌一場不勝而兩場勝，最終贏得齊王的千金做賭。於是田忌把孫臏推薦給齊威王。威王向他請教兵法後，就把他當作老師。

6、千金買骨

公元前314年，燕國發生了內亂，臨近的齊國乘機出兵，侵佔了燕國的部分領土。

燕昭王當了國君以後，他消除了內亂，決心招納天下有才能的人，振興燕國，奪回失去的土地。雖然燕昭王有這樣的號召，但並沒有多少人投奔他。於是，燕昭王就去向一個叫郭隗的人請教，怎樣才能得到賢良的人。

郭隗給燕昭王講了一個故事說：從前有一位國君，願意用千金買一匹千里馬。可是3年過去了，千里馬也沒有買到。這位國君手下有一位不出名的'人，自告奮勇請求去買千里馬，國君同意了。這個人用了3個月的時間，打聽到某處人家有一匹良馬。可是，等他趕到這一家時，馬已經死了。於是，他就用500金買了馬的骨頭，回去獻給國君。國君看了用很貴的價錢買的馬骨頭，很不高興。買馬骨的人卻說，我這樣做，是爲了讓天下人都知道，大王您是真心實意地想出高價錢買馬，並不是欺騙別人。果然，不到一年時間，就有人送來了3匹千里馬。

郭隗講完上面的故事，又對燕昭王說：“大王要是真心想得人才，也要像買千里馬的國君那樣，讓天下人知道你是真心求賢。你可以先從我開始，人們看到像我這樣的人都能得到重用，比我更有才能的人就會來投奔你。”燕昭王認爲有理，就拜郭隗爲師，還給他優厚的俸祿。並讓他修築了“黃金臺”，作爲招納天下賢士人才的地方。消息傳出去不久，就有一些有才幹的名人賢士紛紛前來，表示願意幫助燕昭王治理國家。經過20多年的努力，燕國終於強盛起來，終於打敗了齊國，奪回了被佔領的土地。

現在，河北易縣和定興搭界處，有一個金臺陳村。據說這個村就是當年燕昭王修築黃金臺的地方。

7、塞翁失馬

戰國時期，靠近北部邊城，住着一個老人，名叫塞翁。塞翁養了許多馬，一天，他的馬羣中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太着急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準會帶來什麼福氣呢。”

鄰居聽了塞翁的話，心裏覺得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認爲也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶回一匹匈奴的駿馬。

鄰居聽說了，對塞翁的預見非常佩服，向塞翁道賀說：“還是您有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。” 塞翁聽了鄰人的祝賀，反而一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。”

鄰居們以爲他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裏明明高興，有意不說出來。

塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。

一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。

塞翁說：“沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。”鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。 不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應徵入伍，塞翁的兒子因爲摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命 。

8、秦瓊賣馬

隋朝末年，在濟南府當差的山東豪傑秦瓊受命來潞州辦事，不幸染病於店中，所帶盤費俱已耗盡。無奈之中，牽着他心愛的坐騎黃膘馬到西門外的二賢莊去賣。

秦叔寶將黃膘馬拴在莊南大槐樹下，二賢莊莊主單雄信聽說有人賣馬，便去相馬。秦叔寶早在山東就聽說單雄信是一條好漢，只是眼下窮困潦倒，羞於顏面，難以通報真名實姓。偏偏單雄信聽說賣馬人是濟南來的，便請他到府上吃茶，還順便打聽仰慕已久的山東好漢秦叔寶。秦叔寶謊稱：“員外打聽的人正是小弟同衙好友。”雄信聞知他與叔寶是朋友，隨即修書一封託交叔寶，並付了馬價紋銀三十兩，外加程儀三兩，不在馬價數內，還取潞綢兩匹相贈。

卻說秦叔寶瞞得了單雄信，卻在潞州酒樓上邂逅了另一條好漢王伯當。伯當告知了單雄信，害得雄信到處。

9、伯樂相馬的故事

相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據說，有一匹千里馬拉着沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂着，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，並脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬於是低下頭吐氣，擡起頭來長鳴，嘶叫聲直達雲霄。這是它感激伯樂瞭解並且體貼它啊。

成語典故 篇16

學富五車

形容書多或學識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方(方術)，其書五車，其道舛駁(他的學說多差錯而雜亂)，其言也不中(正當)。”後人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多;用“學五車”、“學富五車”等來表示讀書多或學問大。

三十乘書

形容藏書豐富或學識淵博的典故。語出《晉書·張華傳》：“(張華)雅愛書籍，身死之日，家無餘財，惟有文史溢於機篋。嘗徙居，載書三十乘。祕書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。”受此典影響，後人論書之豐富，也每以“三十”爲數，不一定必是“乘”或“車”。如果形容書少，則用“無乘書”。

枕中祕寶

形容不願示人的珍貴圖書。典出《漢書·楚元王傳》所附“劉向”條：“上(漢宣帝)復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑祕書》，書言神仙使鬼物爲金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見。”後人於是以“鴻寶”、“祕寶”、“祕枕書”、“枕函書”、“祕之枕中”、“枕中之祕”、“枕中祕書”等來指道術書或珍貴而不願示人的圖書。

開卷有益

勉勵人讀書的典故。典出宋代王闢之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《御覽》(指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經通讀而改名)三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：‘開卷有益，朕不以爲勞也。’”陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”(《與子儼等疏》)的句子。後人也有寫成“展卷有益”的。

讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊東野語·書種文種》：“裴度常訓其子云：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。’山谷(黃庭堅，號山谷道人)雲：‘四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖(效法)裴語，特(只不過)易文種爲書種耳。”此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。

束之高閣

比喻將收卷充置不用的典故。典出《世說新語·豪爽第十三》劉孝標註引《漢晉春秋》：“是時劉乂(yì)、殷浩諸人盛名冠世，(庾)翼未之貴也，常曰：“此輩宜束之高閣，俟(等到)天下清定，然後議其所任耳。’”此典本不指書，但後來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。

三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相(左史，官職名，倚相，人名)趨過(快步走過)，王曰‘是良史也，子善視之(好好對待他)。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”後人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。

尋章摘句

形容讀書只顧及文中的片言隻語而不深究其精神實質。語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：“(趙諮)使魏，魏文帝善之，嘲諮曰：‘吳王頗知學乎?’諮曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。’”

斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分爲己用而不管作者的願意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩》斷章，餘取所求焉。”春秋時各諸侯國進行外交活動時，使節們往往以賦《詩》爲表達己方意願的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼(古誼同義)”、“斷章載句”。現今還用，不過已轉爲貶義之辭。

夢筆生花

比喻文人文思大進，文筆優美俊逸。典出五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。”因此，後人多以“夢花”、“夢生花”、“綵筆生花”、“筆花入夢”、“花從筆生”等比喻文思大進。

文不加點

形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。語出張衡《文士傳》(唐徐堅等編《初學記》引)：“吳郡張純少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然後坐，純應聲便坐，文不加點。”此典的主要形式有：“文不加點”、“不加點”、“萬言不加點”、“不加點竄”等。

著述等身

形容讀書或著述很多的典故。典出《宋史·賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書’，課其誦讀。”後人遂用“等身書”形容讀書很多，只是後來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。

一字千金

形容詩文作品精心創作、極有價值的典故。事出《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以爲八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十餘萬言。以爲備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。

洛陽紙貴

形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。典出《晉書·左思傳》：“及賦成，時人未之重。……安定皇甫謐有高譽，思造(拜訪)而示之。謐稱善，爲其賦序。張載爲注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。……司空張華見而嘆曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而餘，久而更新。’於是豪貴之家競相傳寫，洛陽爲之紙貴。”《世說新語·文學》也有：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大爲其名價，雲可三《二京》，四《三都》(與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》並列而四)。於此人人競寫，都下紙爲之貴。”

藏之名山

形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報任安書》：“僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名嶽”、“藏述著”等。