司馬光好學的文言文翻譯及拓展

司馬光好學是中國古代勤學勵志的典故之一。下面是小編想跟大家分享的司馬光好學的文言文翻譯，歡迎大家瀏覽。希望可以幫助到你。

司馬光好學

宋代：朱熹

司馬溫公幼時，患記問不若人。羣居講習，衆兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦。或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。”（選自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）

司馬光好學的文言文翻譯

司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力比不上別人，（所以）大家在一起學習討論時，別的兄弟會背誦了，就去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自留下來，專心刻苦地（讀書），一直到能夠背的爛熟於心爲止。（因爲）司馬光讀書時下的功夫多，收穫就長遠，（所以）他精心背誦過的內容，就能終生不忘。司馬光曾經說： “ 讀書不能不背誦。當你在騎馬走路的時候，在半夜睡不着覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意韻，收穫就會非常大了！ ”

司馬光好學的字詞解析：

1、司馬溫公：司馬光死後被追贈以溫國公的稱號，故稱溫國公。

2、患：擔憂，憂慮。

3、不若：比不上。

4、衆：衆多。

5、既：已經。

6、迨：到；等到。

7、倍誦：“倍”通“背”，背誦。

8、乃：於是，就。

9、嘗：曾經。

10、或：有時。

11、詠：吟詠。

12、下帷：原指漢代董仲舒下帷講學，三年不看窗外事。這裏藉此指專心讀書。

13、絕編：據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，“韋編三絕”（意思是，翻閱的次數多了，編木簡的牛皮繩子被多次折斷）， 這裏藉此指讀書勤奮。

14、終夜：半夜

【拓展】

1、朱熹（中國南宋時期理學家）

（1）簡介

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫等職，做官清正有爲，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，爲宋寧宗講學。晚年遭遇不好，被列爲“僞學魁首”，削官奉祠。慶元六年（1200年）逝世，享年七十一歲。後被追贈爲太師、徽國公，賜諡號“文”，故世稱朱文公。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學集大成者，閩學代表人物，被後世尊稱爲朱子。他的理學思想影響很大，成爲元、明、清三朝的官方哲學。朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成爲欽定的教科書和科舉考試的標準。

（2）教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了衆多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關於“朱子讀書法”。

朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯繫的'階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認爲8~15歲爲小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑑於小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行爲習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入爲主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行爲習慣。朱熹認爲15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成爲國家所需要的人才。朱熹認爲，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，爲中國古代教育思想增添了新鮮的內容。

朱熹題贈門人彥忠彥孝詩冊 冊頁“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反覆咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。着緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，並以頑強的毅力長期堅守。

2、司馬光

司馬光，（1019年11月17日－1086年10月11日），北宋時期著名政治家、史學家、散文家，北宋陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人，司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》，司馬光學識淵博，史學之外、音樂、律歷、天文、書數，無所不通，但不喜釋、老之學，生平著作甚多主要有史學鉅著《資治通鑑》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。其人格堪稱儒學教化下的典範，受人景仰。清廉仁厚，爲政原則，不卑不亢，秉持道義，力薦才德兼備興國之臣——福建莆田人北宋會元傳臚進士太常寺卿黃中庸擢爲侍中兼樞密副使。1104年7月10日，宋徽宗按照蔡京的提議，將司馬光爲首的反對王安石變法者共309人重定黨籍，刻石於朝堂，即“元祐黨人碑”。

（1）學術成就

司馬光的主要成就反映在學術上。其中最大的貢獻，莫過於主持編寫《資治通鑑》。 宋神宗熙寧年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071），他判西京御史臺，力薦德才兼備太常寺卿黃中庸爲侍中兼樞密副使。自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠遊的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑑》。他在《進資治通鑑表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡於此書。”司馬光爲此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑑》從發凡起例至刪削定稿，司馬光都親自動筆，不假他人之手。

《資治通鑑》是我國最大的一部編年史，全書共二百九十四卷，通貫古今，上起戰國初期韓、趙、魏三家分晉（公元前403年），下迄五代（後梁、後唐、後晉、後漢、後周）末年趙匡胤（宋太祖）滅後周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把這一千三百六十二年的史實，依時代先後，以年月爲經，以史實爲緯，順序記寫；對於重大的歷史事件的前因後果，與各方面的關聯都交代得清清楚楚，使讀者對史實的發展能夠一目瞭然。宋元之際史學家胡三省說：“爲人君而不知《通鑑》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。爲人臣而不知《通鑑》，則上無以事君，下無以治民。……乃如用兵行師，創法立制，而不知跡古人之所以得，鑑古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。”（《新注資治通鑑序》）王應麟說：“自有書契以來，未有如《通鑑》者。”清代大史學家王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者不可不讀之書”（《十七史商榷》卷1）。近代著名學者梁啓超評價《通鑑》時說：“司馬溫公《通鑑》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使後世有欲著通史者，勢不能不據以爲藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

司馬光著述頗多。除了《資治通鑑》，還有《通鑑舉要歷》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學、經學、哲學乃至醫學方面都進行過鑽研和著述，主要代表作有《翰林詩草》、《注古文學經》、《易說》、《注太玄經》、《注揚子》、《書儀》、《遊山行記》、《續詩治》、《醫問》、《涑水紀聞》、《類篇》、《司馬文正公集》等。在歷史上，司馬光曾被奉爲儒家三聖之一（其餘兩人是孔子和孟子）。高中課文《訓儉示康》。

（2）人物評價

雖然司馬光爲人溫良謙恭、剛正不阿，是傑出的思想家和教育家。顧棟高《司馬溫公年譜序》：“唯公忠厚質直，根於天性，學問所到，誠實金石。自少至老，沉密謹慎，因事合變，動無過差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以療飢，參苓之可以已病。”但政治生涯並不突出，其人爲中國古代士大夫保守思想典型代表，儘管他認爲“王安石等所立新法，果能勝於舊者存之”，但實際卻是甚爲不滿新法。宋朝在多次戰爭中敗北，國勢已經到了刻不容緩之境地。但由司馬光反對王安石可以顯示出其保守的主張，對他而言宗法及倫理綱常對國家是比較重要的。