文言文作文經典【6篇】

在我們平凡的學生生涯裏，大家都背過文言文吧？現在我們一般將古文稱爲文言文。相信很多人都在爲看懂文言文發愁，下面是小編精心整理的文言文作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

文言文作文 篇1

今天我們學到文言文了，我心情非常激動。

早上第一節課，老師走進教室，對我們說：“今天，我們來學習一篇和我們以前不一樣的文章——文言文。大家肯定不知道什麼是文言文吧。我先來講一下文言文的由來：在戰國時期，人們還沒有發明紙，只能用竹簡和絲綢來寫，由於絲綢太貴了，竹簡又太重了，所以人們把一些多餘的字刪掉，剩下的字寫在竹簡或絲綢上，就是文言文。文言文是古人用來記載故事和事情的，短小精悍，十分精彩。人們也稱之爲：古文。不過文言文挺難學的，它是和白話文相對的。”這時，我翻開書一看文言文雖然只有幾十個字，但十分難懂。老師又說：“只要你們做好‘三步曲’，就能把文言文學好，第一步：喜愛文言文；第二步：讀好文言文；第三步：讀懂文言文。”我們點了點頭。老師又告訴我們：“文言文裏的單字意思和現在意思不一樣，所以讀文言文要讀清楚、想明白。”這時我想：文言文真是奧妙，幾十個字就能表達出一件完整的.事，看來我一定要把它學好。不知不覺鈴聲響起來了。

中午放學回家後，我把我學到文言文的事告訴了爸爸。爸爸聽了後說：“文言文一定要學好，這是中國文化的精髓，詩、詞、對聯都屬於文言文的一種，所以文言文十分重要。我點了點頭。隨後爸爸又告訴我一副對聯：之乎者也老夫子；加減乘除小學生。

文言文作文 篇2

薄暮而曀，雲歸而萬物暝，鱗雲蔽天，或明或暗。倦鳥歸窠，雲隙窺天。倏爾狂風漫卷，作則飛沙走土，措手不及，爲風所制。樹影婆娑，沙沙起浪，若乳虎嘯林。如麻雨腳，紛至沓來。點樹，擊石，融水。悄然來去，潤物無聲。空氣清潤，雨絲微涼，微風拂面，其喜洋洋者矣。若夫雷鼓聲響，竟有豔日撥雲，天見鈞分，東墨西赤，晦明交融，電閃雷鳴。至若霞光溢天，霶霈傾盆，忽有一虹飛誇南北，明滅可見。

夜至，皓月當空。厚雲歸，爲朵，爲盾，唯近月處留葉狀闕處。月明如洗，靜如鏡，若魚眼。遠天澄如水。風起，雲動，月遮。蔽月處，雲熠燿。天若河，雲似岸，鉤月作帆使。惟嘆無星波光見。

觀天之樂何極！

文言文作文 篇3

【讀書與作文】

讀書如銷銅，聚銅入爐，大鞴扇之，不銷不止，極用費力。作文如鑄器，銅既銷矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識模，全不費力。所謂勞於讀書，逸於作文者此也。

【讀書與作文翻譯】

讀書就像熔化銅一樣，把銅聚集起來放進火爐裏，用大皮製鼓風器扇火爐，銅沒有熔化鼓風器就不能停止，很費力氣。寫文章就好像澆製器皿，銅已熔化了，（人們只需）按照模具鑄造器皿，一冶煉就能成功。只要知道模型，就根本不費力氣。這叫做在讀書時多用功，寫作時就會輕鬆。

【讀書與作文字詞註釋】

1.銷：熔化。

2.鞴（bèi）：古代皮製的鼓風器。

3.鑄：澆鑄。

4.既：已經。

5.矣：語氣詞，相當於現代漢語的“了”。

6.冶：此指冶煉，即使金屬熔化後鑄器。

7.模（mú）：模具。

8.所謂：這叫做。

9.勞於讀書：在讀書上多用功。

10.逸：輕鬆。

讀書與作文文言知識

逸。“逸”是個多義詞。一指“安逸”“輕鬆”。上文“逸於作文”中的“逸”，即指“輕鬆”，意爲在作文時就會感到輕鬆。二指“逃跑”“奔跑”。如“兔逸”，意爲“兔子逃跑了”；“盜逸”，意爲小偷溜走了。三指“超過一般”，現代漢語中有“超逸”“逸羣”。

讀書與作文啓發借鑑

不少學生怕作文，不是他們沒有生活內容，沒有可寫的材料，而不知道如何表達。原因在哪裏？在於讀的書太少，或者沒有認真讀書。古人說“熟讀唐詩三百遍，不會寫詩也會吟”，意思是書讀得多了，表達自然會流暢起來，寫作的材料也會豐富起來。上如上文所說，只要“識模”--即掌握文章體裁及基本結構，就能輕鬆的寫出好的或較好的文章。所以，要寫好作文，首先要多讀書。

讀書與作文原文選自《程氏家塾讀書分年日程》

中國元代一部論述家塾的教學程序的著作史稱讀書工程”或進學規程”編撰者程端禮(1271～1345)，字敬叔、敬禮,號畏齋、慶元，鄞縣（今浙江鄞縣）人曾任廣德建平縣（今安徽郎溪縣）、池州建德縣（今浙江建德縣）儒學教諭，台州路(今浙江臨海)、衢州路（今浙江衢州）儒學教授，集慶路（今江蘇江寧）江東書院山長。生徒甚衆，學宗朱熹。他作此書的'目的，是依朱熹“讀書明理”思想，糾正當時讀書人“曾未讀書明理，遽使之學文”、“失序無本，欲速不達”的缺點，認爲注重教學程序,才能“使理學與舉業畢貫於一”書首錄朱熹等所訂學規作爲綱領。全書共三卷。第一卷依朱熹讀書法，規定讀經的程序： 8歲入學之前，讀程逢原增廣的《性理字訓》； 8歲入學之後，讀朱熹的《小學》，次讀《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《孝經》，再讀《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》及《春秋》並三傳；15歲後再“以朱子法讀四書注”，並抄讀以上經書 第二卷規定在讀經的基礎上學史學文的程序:先看《通鑑》，讀韓愈文章,讀《楚辭》；之後“以二三年之工專力學文,既有學識,又知文體，何文不可作”，練習“科舉文字”，準備應試。二卷末附五種表格，註明每日功課綱要。第三卷錄王柏輯《正始之音》，以明辨音義之方法；最後闡明朱子讀書法六條：循序漸進 熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。當時國子監曾將此書頒行郡邑學校，明代諸儒讀書亦奉爲準繩，清代陸隴其曾刊刻此書以資流傳。此書可說是中國古代家塾的一個詳細的讀經學文的教學計劃。它注意教學程序,重視基本功訓練,強調經常複習和考查，這對當時及後代的家塾教學有一定的影響。

文言文作文 篇4

餘讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：“夫治亂，運也;窮達，命也;貴賤，時也。”餘未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。”後餘飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：

昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然後人侮之。”人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此餘所謂“士運在此不在彼。”

戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。餘以爲弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣;曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之?是矣王勃曰：“老當益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅，不墜青雲之志。”此非餘所謂“士運在勤不在求”乎?

伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎?奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手?餘思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞樑之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：“世有伯樂然後有千里馬。”竊以爲餘爲千里馬亦先已於伯樂矣。“士運在我不在他”昭矣。

《詩》雲：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕聖德。《運命論》曰：“木秀於林，風必摧之;堆出於岸，流必湍之;行高於人，衆必非之。”又曰：“通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流(洗)物，不亂於濁;受濁以濟物，不傷於清。”又曰：“是以聖人處窮達如一也。”是也夫。餘誾誾於此，欲作沛然之辭以廣餘意，終日孜孜不倦於古今典籍，所爲何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”

文言文作文 篇5

1. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對於我來說,就像浮雲一樣.

4. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子爲人怎麼樣，子路沒有回答。(回來後子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你爲什麼不這樣說：他的爲人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行爲什麼衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人.’他認爲天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔爲己任的態度。

9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

10. 志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有爲了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有爲也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆譭禮義，這叫自己戕害自己;自認爲不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·爲政》人如果不講信用，不知(他)該怎麼辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢?”

14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”

15. 【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑 亦可可以爲次矣。”

曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的`，關於士的標準，孔子把它分爲三個層次(文中最後一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之爲士，必也是有其信念的，非爲“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執着的信念，但是與前兩種“行己有恥，使於四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較爲薄弱較爲模糊的。也就是說，他們的執着的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

16. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》 全句的完整版應該是：君子喻之於義，小人喻之於利。 “喻”應解釋爲“明白、知曉”，這裏可以用使動用法解釋，“於”應同義“以”，解釋爲“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望着。”

19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只爲了滿足自己的慾望而忽視了他人。

文言文作文 篇6

說起文言文，我最大的感想就是厭惡，因爲我對文言文有着很深的矛盾，就像是水火不容，每次考試我的文言文都是全班做的最差的，所以我很討厭文言文。

從初中開始，我就對文言文產生了厭惡的情緒，記得第一次上文言文課時，語文老師教我們的是蘇軾的記承天寺夜遊這一課。蘇軾是宋代有名的文學家，他的詩文受到很多人的讚揚，但是跟文言文有着代溝的我，卻不是很喜歡這些文章，每次上文言文的'課，我總是聽到一半就走神了，還有幾次竟然睡着了，然後被老師點名批評，我真的很是尷尬。但是文言文的確很難懂，而且我這個人在無聊，聽不懂的情況下，就很容易產生瞌睡，然後自己也不知道的情況下睡着，所以我很多時候都想大哭一場，以表達自己內心的無奈。

於是我就想到了一個辦法，我買了一本初中語文教材全解，那上面有課本里文言文的翻譯和註釋，我雖然讀文言文都不懂，但是我至少對白話文感興趣啊，再說了，我讀了一段時間，發現還挺有意思的，因爲文言文裏介紹的人物傳記讀起來就像是在讀古代版的名人傳記一樣，介紹了很多古代有知識，有成就的人物，所以我就來了興趣，還別說，慢慢的，我就試着去讀文言文，開始很困難，很多字都被我理解錯了，根本不是我理解的那個意思，然後我就回去看一下注釋，在恍然大悟，結果在下次的考試中，我的文言文試題拿了全班第一，害得班主任特意問我是不是做了弊，我解釋了很久他才相信我，哎，倒黴的我啊。

逐漸到了高中，我的文言文有了一定的基礎，但是本性難移，我還是一看到文言文就會厭煩，我想過按照初中的辦法學習文言文，但是高中的課程是在太多了，我根本沒有多的時間去鑽研，所以我就一直吃我的老底，做文言文試題的時候能夠答對三分之一我就萬幸了。

本來我以爲我這輩子跟文言文就這樣了，但是總分十九分加上詩歌鑑賞一共二十五分，我只能拿到七八分，的確很讓我感到痛心，於是我就狠下心來，用了一個月的課餘時間牢記文言實詞還有相關的詩人背景等等，終於又提升了五六分的水平，儘管效果不怎麼明顯，還特別的辛苦，但是我還是比較開心的，因爲我努力了，我是用自己的勤奮換來的分數。

還有很多時候，我自己一個人無聊，便開始回想自己學過的，看到過的文言文，然後默默地背誦，背不起來了也懶得背誦，直接下一篇，很多次我都背的顛倒，這篇文章的內容背到了下一篇上面，然後實在想不起了，我自己便會爲自己的爛記性笑起來，然後就這樣度過無聊的時光。

文言文是中華文化的結晶，它是我們建立中國人文化自信的基礎，這是我在一個演說節目裏看到的一句話，所以現在我不怎麼討厭文言文了，相反還有些喜歡，文言文之所以讓人頭疼，這也說明了中華文化的博大精深，不是嗎，再說了，看到文言文頭疼的肯定不止我一個人吧，我又何必爲此感到厭煩呢。

考試的時候，我也不會因爲看到文言文就喪失了信心，相反，現在的我看見文言文就好比看到了一個有趣的故事，正等待着我去逐步的翻譯，逐步的探索呢，怎麼樣，你是否還會因爲文言文難懂而感到厭煩呢。試一試我的方法吧，說不定會幫助到你哦。