讀鄉土中國有感大綱

讀鄉土中國有感1

時常在不經意間觸發思鄉的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一罈好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎於虛無縹緲的夢囈裏。那種形同酒後跟接而來的感覺，多年來伴隨着我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現，回味悠遠。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作爲對中國基層傳統社會的一種特具體系的分析，鄉土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什麼值得回想的文字，曾經對鄉土鄉情的那份狂熱，如今隨着時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊藉以惦念着那片純淨的鄉土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見於記憶的殘影當中。而讀過《鄉土中國》，對中國鄉村社會有了一番深刻地理解，從而不再侷限於腦海中僅有的人和曾經發生的事。

費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什麼呢？嘗試回答他自己提出的作爲中國基層社會的鄉土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉村佔了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的"大漠孤煙直，長河落日圓",還是江南的"小橋流水人家",要想將鄉土社會中的種種現象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉土中國，並不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統社會的一種特有的體系，支配着生活的各個方面。

一、中國社會的基礎——鄉土本色

所謂"鄉土本色",是中國傳統鄉土社會的一些本質性的特徵和屬性。中國社會是鄉土性的，鄉土對於國人的概念不僅是記錄着一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉土。鄉土性是中國人流淌在血脈中的神聖感，幾千年農業國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉土社會中人和空間的關係最顯著的特點就是不流動，因爲"直接靠農業謀生的人是黏着在土地上的".鄉下人離不開泥土，因爲在鄉下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地爲生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環境、形成了家庭，從而形成了中國鄉土社會的基本單元——鄉村。人和人在空間的排列關係則是孤立和隔膜，但這種"孤立和隔膜並不是以個人爲單位的，而是以住在一處的集團爲單位的。"中國不同於美國是以單個家庭爲單位的，"中國鄉土社區的單位是村落".從整體上看，鄉土社會最大的特徵便是熟悉，或者稱之爲"gemeinschaft""有機團結""禮俗社會".作爲中國社會的最基本的屬性，鄉土性植根於每個中國人的生活中，在中國城市化、現代化的潮流中，不少人離開了鄉土，但"土氣"未改。生於斯，長於斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。

二、中國社會的結構——差序格局

中國社會的鄉土性造就了中國人獨特的"私"的個性。幾千年來，自給自足的自然經濟孕育而成的鄉土社會，其基本結構特徵也正是以"己"爲中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在以血緣關係聯結成的社會網絡中，社會關係就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關係也就不同。我們平時所說的"自家人"可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉、同地區。這樣，"在差序格局裏，公和私是相對而言的，站在任何一圈裏，向內看也可以是公的",於是養成了中國人獨特的"私"的個性。社會關係是從一個一個人推出去的，交往範圍的擴大是私人聯繫的增加，社會範圍成爲一縷縷私人聯繫所構成的網絡。因此，在社會交往中形成了重人情、重關係、重圈子的獨特形態。中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因爲這種富於伸縮的社會圈子會因爲中心勢力的變化而改變。

三、中國社會的秩序——禮治社會

鄉土社會的治理方式是"人治"而不是"法治".所謂人治和法治的區別，不在於人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規範的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治爲要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成爲治國理政的藍圖，爲歷代聖賢所推崇，並常以"禮儀之邦"來自居。禮是什麼？禮首先是一種傳統，這樣一來，即使號稱"天子"的人也得尊"禮",改變它是不可以的。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"在鄉土中國，禮治是很有效的。而今，現代社會有了現代化的追求，鄉土文明已經發生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的，德治是教化民衆的，道德修養的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉土社會是安土重遷，生於斯，長於斯，死於斯的社會。時代的發展和變遷，又讓"城"與"鄉"彼此映照。鄉土重建面臨的難題在於鄉村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉土上的重任。從而，鄉土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉村印象中。但我寧願這樣迷失着，一直迷失在不迷失的記憶裏。

讀鄉土中國有感2

土

從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開了對中國社會鄉土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城裏人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根",於我而言，一個從農村來的人而言，土對我們，是有着特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：爲什麼我的眼裏常含淚水，因爲我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會在漸漸向現代社會過渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉下人因沒見過先進的器物被稱爲"愚",但有些城裏人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關係，文中令我印象深刻的一句話是"鄉土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因爲人與人之間的熟悉，大家纔會使用"特殊語言",推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語言的基礎。

記憶

學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維護着的社會共同經驗。"讀了這篇文章，愈發的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（基層）。

私

作者以蘇州人家城裏的水道、走廊爲例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背後，隱藏的是一種以"自我"、"自家"爲中心的網絡結構，現在的社會，充滿了利慾的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認爲，人都應該以一種包容的心態，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會的格局決定道德。課本上學到了我們的行爲應該以道德爲標準，以法律爲底線。我認爲，道德不僅是一種規範，更是一種引導，引導着個人去構建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝爲先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成爲一個有格局的人。

家族

看到文章的題目《家族》，倍感親切，因爲從小生長在大家族裏，村裏幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對於離開家的我來說，意義重大。曾有製作了一份簡易家譜，發現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤爲認真的指出了其生育功能，家是綿續的。

別

作者說，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會分工，地位上的區別，大概正因爲這種區別，才形成了安穩的鄉土社會（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會），因爲對感情方面的是不太瞭解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什麼感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區別開頭，引出後文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同於法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發的、由內而外的規範，鄉土社會是傳統的，因而"禮"在其社會裏發生作用便成爲順理成章，鄉土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態下，禮治社會出現了。

訟

在禮治的鄉土社會中，社會秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會有人因爲特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由於鄉土社會傳統、穩定的特殊性質，那些從西方引進的法理在中國的鄉土社會中發生着很特殊的副作用，傳統的觀念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個值得人們思考的問題。

權力

一直以來，課本中的權力與權利是同時出現的，作者從社會合作與社會衝突兩個角度分析權力的存在。當今社會，權力對於大多數人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權力可以帶來經濟利益。在鄉土社會，在小農經濟的體制下，鄉土社會的權力結構是微弱無力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的瞭解鄉土社會的權力結構，提出：在鄉土社會中產生的是一種教化性的權力，在對社會規律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會的權力結構中，我認爲攜着社會契約的教化權力在維持社會穩定、慢步發展起着很重要的作用。

緣

但從"緣"字來看，我認爲"緣"代表一種關係，由於鄉土社會的穩定性及社會的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會中，血緣關係是錯綜複雜的；在範圍較小的鄉土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯繫，即地緣關係，血緣與地緣像兩條絲帶，維繫着鄉土社會中人與人之間的關係，使鄉土社會整體向前發展。

名實

隨着社會的變遷，時勢造成了鄉土社會權力結構中的第四種權力：時勢權力。鄉土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時勢權力的不發達。這樣，鄉土社會的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長老權力與時勢權力。

需要

從慾望到需要，作者由時勢權力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將慾望與需要爲我們做了區別，由於這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

讀鄉土中國有感3

費孝通先生的《鄉土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而爲完成一次思修作業，我選擇了閱讀《鄉土中國》。《鄉土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代後期，根據在西南聯合大學和雲南大學所講授"鄉村社會學"一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當時在大學講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素。"

全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是"自來熟"的人的聚集地，在農村裏村民之間很少使用契約、合同等城市裏規範的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村裏白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。於是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市裏左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對於這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看着你長大，你看着別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都瞭如指掌。

可能因爲這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市裏麪人與人之間不僅僅有厚厚的牆壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市裏麪人的流動性較大，人與人之間始終隔着一層壁壘，始終保持戒備。

在文中鄉土本色，這章的關鍵詞是"熟悉"."鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉土社會最基本的單位是村落，那裏的人們，生於斯，長於斯，死於斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一箇中國農村的熟人社會。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，時不時字並不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認爲是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的‘愚’，而是由於鄉土社會的本質。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那麼他們所接受的比較規則也必須有所不同。

農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裏，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

作者對於鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認爲這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那麼按照原有的進程，相關秩序的出現是會落後的，但是法制是可以實時更新。

以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。

讀鄉土中國有感4

這是一整部論述性的作品，從前對於“書”的印象是裏面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維纔讀的進去。我個人認爲對於這樣的書只讀一遍是收穫不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對於現在初級水平的我，對於書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城裏教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因爲無知受到嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據。城裏孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家知識一樣是很自然的。於是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。

無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有着黃土一般品德的國家。中國人自身帶着幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。

曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想衝擊着就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。

按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉爲主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由於禮治思想的準繩約束着，法律只是現代社會的標誌，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認爲人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有着“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維繫的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥着生活。作者說這本書算不得是定稿，也並不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引着中國社會的發展方向，更提醒着我們明確自己的身份像土一般。

讀鄉土中國有感5

在初次看到這本書時，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”那時還不甚理解爲什麼這麼說，看完之後便完全贊同費老先生的觀點了。

在本書的第一章，作者關於鄉下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，於是我接着看了下去，發現這本書並不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，裏面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因爲我也是從小在鄉村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。

費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這麼說的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了。這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。”他的話算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是爲了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因爲要科學種田、操縱機器。一看到這裏，我發現還真是這麼回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因爲經常用不到文字，而忘記書寫了。

中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因爲他們世世代代都依靠土地生活，還因爲他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背後的原因。直到看到這本書裏的分析，我才明白爲什麼。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和爲貴，所謂“克己”。

“在中國的家庭裏，夫婦間得相敬如賓，女子有着三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村裏，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我所知道的.鄉下夫婦大多是‘用不着多說話的’，‘實在沒什麼話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閒話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家裏帶孩子。做完了，男子們也不常留在家裏。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按着應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持着很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村裏面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙於這種傳統，不善於表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地裏找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的紮在泥土裏。

這本書到現在已經有60多年的跨度了，書中對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，正因爲看了這本書我纔對自己生活的鄉土社會有了更深的理解。鄉村基層正因爲它的鄉土性，它變化發展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什麼不好，鄉土性中也包含着不少優秀的品質，如勤勞質樸，追求和諧，與人爲善，親近自然等。城市裏的人有城市裏的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時常懷念小時候家鄉綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以後中國的鄉土氣息不再這麼濃厚了，但《鄉土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進土裏。

讀鄉土中國有感6

鄉土，一個樸實無華而又牽動着無數遊子之心的名詞，曾觸發了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峯。

費孝通先生能寫出如此鉅著，與他的社區研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質調研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭爲出發點，把他們的政治、經濟各方面生活作爲一個系統進行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進行實地考察。《鄉土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發展中國社會學的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹着的東西塞在箱子底下。後來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包竈上的泥土，“土”在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位多麼重要。

鄉土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因爲只有直接有賴於泥土的生活纔會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對於她的兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子並沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行爲，因人而異地答覆了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最後甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然後孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉土中國》所探討的中國社會特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會道德，使人讀後仍掩卷三思、唏噓不已。

讀鄉土中國有感7

近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會日漸解體，逐漸向新的現代工業社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發生了深刻的影響。但是一方面現代工業社會不是憑空所能產生，一定是脫胎於農業社會，正如說每個中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會雖然解體然而並未崩潰，它的影響仍然巨大，因爲傳統很多方面的元素已經深入到了每個中國人的骨髓，成爲基因的一部分。所以想要深入瞭解現在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。

然而什麼是中國傳統社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關於中國傳統社會的通俗而又專業的系統論述著作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書對中國傳統社會形態做了最好的闡釋。中國傳統社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統社會最爲重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會的起點也是核心要素，因爲"土"幾乎決定了傳統社會基層的全部社會行爲習慣。因爲土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關係以血緣和地緣爲最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要複雜的字，耕作的四季輪迴需要經驗的指導所以尊重傳統重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維繫社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無訟纔是追求的目標。總之土地決定了傳統社會的穩定，正是穩定決定了傳統社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業社會，而商業社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態和行爲方式。

掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由於工業化的發展，土地的作用遠遠沒有古代中國那麼重要，時刻面臨變動而非長久穩定決定了傳統的社會形態必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現代社會形態還是仍然處於兩種形態間的轉型期？如果是後者，如何處理好兩種形態間關係？強硬的割裂原有形態另起爐竈建設新形態還是尊重吸收傳統基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化爲基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書於案，心不能寧，徒增杞憂耳？

讀鄉土中國有感8

這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉土性說起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式爲根、父系統治的權力結構爲主的基本格局，進而由此爲基礎關係產生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關係的家族所產生的關係與需求，最終構成了鄉土中國的萬千社會形態，溯源尋真。

在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國並沒有從具體的中國社會這個大的範圍去闡述，而是從基層的中國鄉村爲切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇纔是我讀這本書所得到的最大收穫：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村着手說明中國社會的鄉土性，“土氣”一詞經常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因爲中國的鄉村便是以土爲中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認爲“鄉村裏的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會現狀。在社會關係形成的角度，費孝通先生認爲，“我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉村以“土”爲本源，耕種方式確定了長久時期的以父系爲主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系爲主，母系的旁枝是不在其列，維繫家族的紀律而產生的家規同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦爲主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎決定上層建築，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會文化的形成和發展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從慾望到需求幾個方面論述了鄉土社會中國的社會現象。

歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其後的走向。