《論語》與倫理道德的關係

《論語》是一部什麼樣的書?

《史記·太史公自序》中曾引孔子的話說：“我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也。”《論語》中，孔子的弟子子貢也曾說過：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”如果單純看子貢的話，對於“不可得而聞”可以有兩種理解，一種是說，孔子不關心人性與天道，因此很少談論，但是從《論語》其他地方來看，孔子並不缺乏對天道與人性的關心。相反，對於人性與天道的關心始終是《論語》最重要的主題之一;另一種意思則可以理解成，孔子很少直接談論人性與天道，或者孔子很少用語言的方式來直接談論人性與天道。如果我們將後一種理解與前句“我欲載之空言”放在一起來看的話，那意思便會更加清楚。“我欲載之空言”一句，後世通常將之視作孔子對《春秋》寫作方式的一個解釋。儒者中有以《易》經與《春秋》並舉，認爲《易》經是由天道達諸人事，而《春秋》則是由人事達諸天道。因此，孔子希望能夠見諸行事，從而能夠更加“深切著明”地表現天道。《春秋》實際上是孔子希望將天道寓諸於人事的一種寫作，因此，《春秋》二百四十二年所載，不是玄奧難解的“空言”，而是具體的歷史活動。因爲在孔子看來，“見諸行事”要比用空言去談論更加“深切著明”。子貢之所以不得聞夫子言人性與天道的原因也在於此：並不是孔子不關心人性與天道，而是空言並非是通達人性與天道的方式。《論語》中所載聖人之言，從不虛蹈凌空，都極爲日常切實，於己身生活有跡可循，孔子雖然不直接玄談人性與天道，但孔子的語默動靜，一言一行，卻無一不是“人性與天道”的具體體現。如果我們將《論語》這種關心人事與日常生活的特點與古希臘柏拉圖的“理念說”作一個對比，便會發現，在孔子這裏，並沒有理念的世界與現實的世界的'區分，也沒有一個比現實世界更加完滿的理念的世界存在。孔子的眼中，始終只有一個當下的現實世界。因此，處置與對待當下世界的最好方式，便不是靠沉思與推理，而是依靠更加深切的投入與參與。換言之，道或真理的實現，就在當下的生活中，就在當下生活的一言一行，一事一物中。並且，只有在具體的事物中，道纔會更加深切著明。

所以，我們也可以說，《論語》是一部深切著明之書。《論語》雖然主要圍繞孔門老師與弟子的活動展開，但無一不是孔子之道的體現。《論語》這一關注日常生活的品質，首先表現在對於人倫關係的重視上。

儒家的五倫

儒家將人倫關係分爲五種，也就是我們通常所說的五倫：“父子”、“君臣”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”。在儒家看來，這五種倫常關係是一個人家庭生活與社會政治生活的基礎。“五倫”也可以依“家內”、“家外”作一個區分，父子，夫婦，兄弟皆屬於家庭內的倫常關係，而君臣、朋友則屬家外。如果依照《大學》“修平”的邏輯，很顯然，處理好家庭內部的倫常關係又是處理好家庭外部即社會關係的基礎。

五種倫常關係有其各自的道德原則與要求，如孟子講：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。在儒家看來，每個人都應該履行好自己的人倫關係，能夠“盡倫”，能夠素其位而行，是整個社會安定和諧的基礎。而從中國思想史的發展來看，“五倫”中每一種人倫關係的背後，都蘊藏極爲豐富的內容。