道家治國的境界散文隨筆
一、引言
先秦道家，創始於老子，成於莊子，我們習慣把老莊作爲道家的代名詞，然而就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其它著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。總的來說，大致可以把先秦道家分爲三個派別，即老莊一派，列子一派和稷下黃老一派。
其中列子一派與老莊並稱，成爲先秦道家的三大派別之一，列子的思想主要集中於《列子》，但就列子的思想而論，依然是承傳老學而來。到戰國末年，先秦道家的發展形成了一個新的流派，即是稷下黃老之學。所謂黃老之學實際上是借黃帝之名，宗老子之學，先秦稷下黃老之學代表性的著作是《管子》一書。由於《列子》一書中對治國思想較少論述，而先秦道家這三大派別的治國思想主要集中於《老子》、《莊子》和《管子》這三部經典文獻，因此這裏探索先秦道家治國思想的文本就以《老子》、《莊子》和《管子》爲中心展開論述。
二、先秦道家治國思想的第一重理論境界：從身出發，身國同治
先秦道家所謂的從身出發，就是先秦道家總是把重視和珍惜生命的思想作爲治國思想的出發點。衆所周知，老子治國主張“無爲而治”（《老子》第三十七章）。而且，老子不僅提出了“無爲而治”，而且他把“治國”與“貴身”思想初步聯繫起來，奠定了道家“身國同治”治國思想的理論基礎。老子說：“故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。”（《老子》第十三章）老子認爲一個理想的治者，首要在於“貴身”，不胡作妄爲，這樣，大家才放心把天下的重責委任給他。老子認爲“貴身”既是重視、珍惜自己的生命，在此基礎上，纔可以進一步“治國”。所謂“以貴身的態度去爲天下”就是指對待天下要像對待“身”一樣珍重、愛護。
莊子則進一步認爲身體與治國兩者中應該是身重國輕。《莊子·讓王》講述了很多貴身輕國的故事，如“堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州之父，子州之父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”莊子在故事後評論說：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下爲者，可以拖天下也。”“天下大器也，而不以易其生，此有道者之所以異乎俗者也。”《莊子·讓王》總結說：“道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。”
怎樣才能從身出發去治理國家呢？先秦道家把身國同治和身國同構作爲治理國家的手段。老子“身國同治”的一個重要環節是身國同構。《老子》第五十四章雲：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。”河上公注曰：“修道於身，愛氣養神，益壽延年。其德如是，乃爲真人也。修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有餘慶及於來世子孫。修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無不覆及也。修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私。其德如是，乃爲豐厚也。人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。其德如是，乃爲普博。”顯然“修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。”河上公在此已塗抹上濃郁的儒家色彩。不過，作爲對老子“身國同治”的一個闡釋，他揭示了以“道”修身、修家、修鄉、修國、修天下的過程。此處的身、家、鄉、邦與天下的並舉，意在表明治身與治國是一個同質化的過程。而這一點，又是基於身與國的`同構。
老子“身國同構”的表述方式是通過治身來隱喻或類比治國。《老子》第七十八章雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”這是用治身來隱喻治國，把“身”與“天下”本質性地關聯了起來，使身與國在“道”的透視下有了存在論意義上的同一性。只要追問一下：誰“受國之垢”？誰“受國不祥”？一己之“身”也。“身”何以能爲社稷主、天下王？身能“體道”也。治身以“道”，故而柔弱謙下；柔弱謙下，故“受國之垢”、“受國不祥”，既而是社稷主，爲天下王。故此治身亦治國也。到此，老子明確提出了“從身出發，身國同治”的治國思想。
總之，道家“身國同治”具有四方面的基本哲學含義：一是在本體論意義上，爲治的依據相同，都本源於“道”；二是在存在論意義上，身與國同，身乃國人之身，國乃國人之國，即二者同質同構；三是在方法論意義上，治身與治國無異，都歸於“無爲”；四是在價值目標的意義上，身治爲“內聖”，國治爲“外王”，雖謂身重於國，但二者連屬一體。
三、先秦道家治國思想的第二重理論境界：從心出發，以心印心
先秦道家所謂的從心出發，就是把治心作爲治國思想的出發點。老子說：“絕智棄辯，民利百倍；絕僞棄詐民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。”（《老子》第十九章）在這裏老子提出“見素抱樸”的“治心”主張，他認爲上層統治者若能在素樸、少私寡慾的政風下，進一步棄絕智辯、僞詐、巧利，則可使人民得以享受安定、孝慈，並生活在安寧的社會環境中。可見，要想把國家治理好，“治心”同樣非常重要。
怎樣才能從心出發去治理國家呢？先秦道家把以心印心作爲治理國家的原則和手段。先秦道家尤其重視“治心”，認爲：心治則身治，身治則國治。老子云：聖人無常心，以百姓心爲心。這就是要求治理國家者要想百姓之所想，謀百姓之所謀，以心印心。大道體虛不實，聖人虛己無心。聖人愛人，非爲偏愛，其愛乃不愛之愛；聖人養民，非爲私惠，其養乃不養之養；聖人積德，非爲仁義，其德乃不德之德。一句話，聖人沒有自己的私心和意志，所以“聖人無常心，以百姓心爲心”。又因其無私意私心，故善與不善，信與不信，美醜尊卑，高低貴賤，親疏遠近，所有的區隔和差別在聖人這裏都不復存在：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”（第四十九章）所以，“人之不善，何棄之有？”（第六十二章）猶如大道周流，水澤萬物，聖人慈愛天下，普惠萬民。何以慈愛天下？那就是使百姓復返淳樸本真的心性，故“聖人在天下，歙歙焉，爲天下渾其心；百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”。
《管子》的作者說：“心無他圖，正心在中，萬物得度……何謂解之？在於心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。”“心安，是國安也。心治，是國治也。治也者，心也。安也者，心也。”如果說老子的哲學初步形成了治國治身治心思想的體系的話，那麼到了戰國稷下道家這裏，治國治身治心思想的體系正式形成。
四、先秦道家治國思想的第三重理論境界：從道出發，順任自然
先秦道家所謂的的從道出發，就是堅持“道”是貫穿於道家治國治身治心思想的主線，堅持用“守道、順道、行道、信道”作爲治理國家思想的主張。其中，“道法自然”是道家形而上學的總綱。“道”以自然爲“法”則不干預、宰制萬物，斯乃“無爲”；而萬物與人的“自然而然”，則表徵着世間一切皆自生，自化，自富，自樸，此乃“無不爲”。
道家從道出髮指的就是這樣一種“無爲而無不爲”的治理理念和治理模式，故從道出發的道治，即“無爲而治”。《莊子》中說道：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因印次之，因印已明而原省次之，原省已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂大平，治之至也。”這是莊子對以道治國的理解和把握。其中，“天”爲治道的最高層次，人世間所有有爲之道都應遵循自然之天道，用莊子的話來說，就是“順物自然而無容私焉，而天下治矣”。
可以說道家治國治身治心思想的指導思想和哲學依據都是“道”。那麼，“道”又是如何統攝治國治身治心的呢？道家治國主張“無爲而治”，治身主張“長生久視”，治心主張“抱朴守一”。而這三者的本質可以說都是“道治”。那麼怎樣從道出發去治理國家呢？就是堅持治理國家時始終堅持“道治”。而先秦道家的“道治”主要包含了這樣幾種治國思想：無爲而治，長生久視，抱朴守一。
首先來看一下道家“無爲而治”的治國思想。“無爲而治”就其基本精神而言貫穿的是“無爲之道”。“無爲”如同“道”之虛無，有“道”之君亦必虛其位、虛其勢、虛其權、虛其心，做到“無己”、“無功”、“無名”，甚至完全可以拋卻君位，遊於“建德之世”。以“無爲”治天下，核心是“治於不治”，即以“不治”來實現大治。老子所謂“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”（《老子》第五十七章）是這一精神的最佳註腳。道家“無爲而治”追求的是“無不爲”的治理至境。因爲“道常無爲而無不爲”（《老子》第三十七章），常守此“道”，的聖人、侯王也可以做到“無爲而無不爲”
再來看一下道家“長生久視”的治身思想。道家“長生久視”的治身思想在本質上也是一種“道治”。老子云：“致虛極，守靜篤……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”（《老子》第十六章）可見要想長生久視必須符合於自然之“道”。老子還雲：“治人事天，莫若嗇……有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”（《老子》第五十九章）嗇，即是收藏其神形而不用，以歸無爲。可見長生久視也要遵循無爲之道。
最後我們來看一下道家“抱朴守一”的治心思想。道家“抱朴守一”的治心思想更是一種“道治”。實質上，“一”乃道之渾沌態，守一即“守道”。老子關於“一”之精論，見於《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一爲天下正。”因此，抱朴守一，就是人類迴歸到與“道”一體的狀態，這纔是理想的認識和存在境界。
五、結論
總之，先秦道家治國思想理論極爲豐富，其內容按照理論境界的層次劃分可以分爲三重理論境界。第一重理論境界是：從身出發，身國同治；第二重理論境界是：從心出發，以心印心；第三重理論境界是：從道出發，順任自然。先秦道家治國思想的這三重理論境界層層深入，相互之間既有聯繫又有區別。
今天，我們的社會主義現代化建設，在治國理政方面，先秦道家爲我們的治國理政提供了極爲厚重的文化遺產和思想素養。這些理論素養，對於中國當代社會的治國理政具有重大意義，我們應該對此努力地進行深入挖掘，進一步繼承和發揚先秦道家治國思想的理論境界和理論精華。
