鄭莊公戒飭守臣的文言文原文賞析及翻譯

在平平淡淡的學習中，大家都背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。要一起來學習文言文嗎？以下是小編收集整理的鄭莊公戒飭守臣的文言文原文賞析及翻譯，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

鄭莊公戒飭守臣

先秦 左丘明

秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅於許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。

鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之爲，亦聊以固吾圉也。”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置於許。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大嶽之胤也。天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”

君子謂鄭莊公“於是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。”(序民人 一作：序人民)

譯文

魯隱公十一年秋天七月，魯隱公會合齊侯、鄭伯討伐許國。初一這一天，三國的軍隊逼近許國城下。潁考叔舉着鄭國的蝥弧旗，首先登上了城牆，子都(鄭大夫，公孫閼)從下面射他，潁考叔跌下來死了。瑕叔盈又舉起蝥弧爬上城牆，揮舞旗幟並呼喊道：“我們國君登城啦！”鄭國的軍隊全部登上城牆。初三這一天，便攻入許國。許莊公逃到衛國去了。齊侯要把許國讓給魯隱公。魯隱公說：“您說許國不交納貢物，又不履行諸侯的職責，所以跟隨您討伐它。現在許國已經受到應有的懲罰了，雖然您有命令，我也不敢參與這事的。”於是就把許國給了鄭莊公。

鄭莊公讓許國大夫百里侍奉許莊公的弟弟許叔住在許國的東部邊邑，對他說：“上天降禍給許國，鬼神也不滿意許君，所以借我的手來懲罰他，我有少數的幾個同姓臣子，尚且不能同心協力，哪裏還敢拿打敗許國作爲自己的功勞呢？我有個弟弟(共叔段)，還不能和睦相處，致使他到處流浪，在四方奔走寄食，又怎麼能長久佔有許國呢？你侍奉許叔安撫這裏的百姓，我將派公孫獲來幫助你。如果我能得到善終而長眠於地下，上天施恩，懊悔前日對許的降禍，難道許公就不能再來掌管他的國家？只是我們鄭國請求時，希望相親相近像老親家一樣，能屈尊降貴答應我們。

千萬不要助長他族，使他族逼近、居住在這裏，來和我鄭國爭奪這地方。如果那樣，我的子孫連自己挽救鄭國自己的危亡都無暇照顧，又怎能祭祀許國的山川呢？我之所以讓你住在這裏，不單是爲許國着想，也藉以鞏固我們鄭國的邊防啊。”

於是又派公孫獲駐紮在許國西部邊境，對他說：“凡是你的器物錢財，不要放在許國。我死了，你就馬上離開許國！先君是新近在這裏建成都邑，眼看周王室的地位權力一天天衰微，周的子孫也一天天的失掉所繼承的祖先功業。許國是太嶽後代。上天既然厭棄周朝的氣運了，我們是周的子孫，怎麼能和許國相爭呢？”

君子認爲：“鄭莊公在這件事上是符合禮制的。禮制，是可以治理國家，穩定政權，安撫百姓，並有利於後世子孫的。許國不守法度就去討伐它，伏罪了就寬恕它，度量自己的德行去處理問題，估量自己的實力去行事，看清形勢而後行動，不連累後人，可以說是知禮了。”

註釋

公︰魯隠公。齊侯︰齊僖公。鄭伯︰鄭莊公。

許︰國名，在今河南許昌縣。

傅:同附,靠近。蝥弧︰旗名。

子都︰鄭國大夫。子都與潁考叔有爭車之怨，故射之以報怨。

瑕叔盈︰鄭國大夫。

共︰同“供”。

百里︰許國大夫。

許叔︰許莊公之弟。

父兄：父老兄弟。指同姓臣子。共億：相安無事。

吾子：二人談話時對對方的敬稱。

獲︰指鄭國大夫公孫獲。

昏媾︰昏通婚，婚姻；結親。

禋祀︰祭天神之禮。

圉︰邊境。

亟：急切。

而︰代詞，你；你的。

賄︰貨財。金玉稱貨，布帛稱賄。

乃︰汝；你。

序︰同“緒”，前人的功業。

大嶽︰傳說堯舜時的四方部落首領。

胤︰後嗣。

經︰治理。

鑑賞

鄭莊公是個成功的政治家，文治武功都很有一套，在紛爭多變的國際爭鬥中，鄭莊公通謀略，精權變，善外交，將鄭國經營的顯赫一時。追求強勢人生，鄭莊公的一生無疑是強勢的，因此他成了春秋霸主。同時他又是知禮的，因此他重用高渠彌，最終導致了鄭國國勢由盛轉衰，令人唏噓。不管如何，強勢人生的觀念值得推崇，活一天就要進取一天。

春秋時期，與鄭國毗鄰的地區有個中原之中的小國，叫做許國。許國是被周朝分封的.姜姓諸侯國之一，屬於五等諸侯男爵。相傳許國與齊國共一個祖先，都是上古堯舜時期的四嶽伯夷之後，許國的始祖爲許文叔。

平王東遷，許國也是堅定的擁立者之一，因而東周初年，甫侯申伯爲王賢相，齊、許列爲諸侯，霸於中國。然而，好景不長。自東周遷都以來，王室勢頹，恃強凌弱，巧取豪奪成了國與國之間的家常便飯，諸侯連周王室都不放在眼裏，更遑論其座下的犬馬小國。

由於許國地處中原要衝，四周虎狼環伺，豪強林立，作爲一個弱小國家，只好依附列強，夾縫求生，比如齊強時附齊，楚盛時附楚，晉來時歸晉。但是即便如此，北方的鄭國仍然對許國虎視眈眈。

鄭國的國君名叫寤生，寤生又號鄭莊公，鄭莊公乃是著名的春秋一小霸。同時鄭莊公也可謂春秋時期最老謀深算的野心家。東周初年，他便借周平王東遷之機，一度相繼滅掉對他有恩的虢國和檜國，接下來鄭國把自己的戰略打擊目標定爲許國，弱小的許國，很快就淪落成爲鄭國欲與吞食的一塊肥肉。

這篇古文記載的正是鄭莊公攻克許都之後，對留守許地的臣子所作的兩次訓戒，這篇訓戒在歷史上非常有名。由這段戒飭之詞實在是不難看出，鄭莊公其人之精明能幹，以及他爲政的深謀遠慮。

歷史上歷來對鄭莊公的評價莫衷一是，不過後來的許多正人君子們讀到這一段歷史，無不認爲：“鄭莊公在這件事情上是有禮數的。而遵行禮制，不僅有利於治理國家，鞏固社稷，更有利於子孫後代。許國不守法度就討伐它，伏罪之後就饒恕它，度量自己的德行去處理問題，根據自己的能力來爲人處事，儘可能的不連累後人，可以說是知禮了。”

瞭解作者

丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生於前502年，死於前422年，享年80歲。丘穆公呂印的後代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，後爲魯國太史 。左氏世爲魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻在於其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世爲太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書於周史”，故熟悉諸國史事，並深刻理解孔子思想。

左丘明的思想

左丘明很重視禮的作用。他認爲禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規範；作爲一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不爲利回，不爲義疚”（《左傳？昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不爲利而喪失意志，不爲義而感到內疚。體現禮的衆多禮節也要和義結合，對失禮行爲持堅決批評的態度。

受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認爲忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠於國君：楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認爲這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認爲這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加讚歎，說他能愛自己的母親，並且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其爲“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那麼這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

左丘明認爲國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。

左丘明認爲在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民衆的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；徵辭，即要有開戰的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其餘四條都與德義有關。