馬鈞傳的文言文翻譯

《馬鈞傳》選自裴松之注《三國志-杜夔傳》的註文。馬鈞，三國時魏國人，中國古代有名的科學家，擅長髮明創造和革新機械。馬鈞傳的文言文翻譯是什麼?

【原文】馬先生鈞，字德衡，天下之名巧也。少而遊豫，不自知其爲巧也。當此之時，言不及巧，焉可以言知乎?

【譯文】馬鈞先生，字德衡，是天下聞名的技術高超的人。他年輕時過着遊樂的生活，自己不知道有技術。在這時候，他從不對人家談到技術，又怎麼談得上有人知道他呢?

【原文】爲博士，居貧，乃思綾機之變，不言而世人知其巧矣。舊綾機五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，先生患其喪功費日，乃皆易以十二躡。其奇文異變因感而作者，猶自然之成形，陰陽之無窮。此輪扁之對，不可以言言者，又焉可以言校也?

【譯文】他當了博士，生活貧困，就想改進織綾機，不用說什麼人們就知道他技術巧妙了。舊式的織綾機，五十綜(綜：織綾機上經線的分組)的用五十個躡(躡：織綾機上的踏具)，六十綜的用六十個躡，馬先生認爲這樣的設計費力費時，於是他改進機械，全都改用十二個躡。改進以後，可以隨心所欲織出各種奇妙的花紋，織成後看上去像是天然形成的一樣，又像陰陽二氣反覆變化無窮。這正像製造輪子的工人(輪扁：古代製造輪子的工人)回答別人的詢問：那巧妙的地方是沒法用言語說明的，又怎麼能用言語去檢驗它呢?

【原文】先生爲給事中，與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論於朝，言及指南車。二子謂古無指南車，記言之虛也。先生曰：“古有之。未之思耳，夫何遠之有?”二子哂之曰：“先生名鈞，字德衡，鈞者器之模，而衡者所以定物主輕重，輕重無準而莫不模哉!”先生曰：“虛爭空言，不如試之易效也。”於是二子遂以白明帝，詔先生作之，而指南車成。此一異也，又不可以言者也。從是，天下服其巧矣。

【譯文】先生任給事中官職時，有一次，和散騎常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗在朝廷上爭論關於指南車的事。他兩個說，古代根本沒有指南車，記載上的說法是虛假的。先生說：“古代是有指南車的。我們沒有去想到它罷了，哪是什麼遙遠的事呢!”兩人嘲笑他說：“先生大名是鈞，大號是德衡。‘鈞’是陶器的模具，‘衡’是定東西輕重的，你現在這個‘衡’定不出輕重，還想做得出模具來嗎!”。先生說：“講空話，瞎爭論，還不如試一試可以見效。”於是兩人把這事報告明帝，明帝下令要先生把它製作出來，後來，他就把指南車造成了。這是一件奇妙的事情，又是沒法用言語說清楚的。從此之後，天下人都佩服他的技術高明瞭。

【原文】居京師，都城內有地可以爲園，患無水以溉。先生乃作翻車，令童兒轉之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍於常。此二異也。

【譯文】他住在京師，城裏有地可以種植菜蔬，但愁的是近旁沒有水可以灌溉。先生就製作了翻車，叫年輕人(童兒：年輕人)轉動它，汲來的水可以自行倒出流到地裏，翻車裏外轉動，效率大大超過平常水車。這是第二件奇妙的事情。

【原文】其後有人上百戲者，能設而不能動也。帝以問先生：“可動否?”對曰：“可動。”帝曰：“其巧可益否?”對曰：“可益。”受詔作之。以大木雕構，使其形若輪，平地施之，潛以水發焉。設爲女樂舞象，至令木人擊鼓吹簫;作山嶽，使木人跳丸、擲劍，緣垣、倒立，出入自在，百官行署，春磨、鬥雞，變化百端。此三異也。

【譯文】後來有人進貢一套雜技模型，只能作擺設不能活動。皇帝問先生：“你能使得它們動起來嗎?”回答說：“可以活動。”皇帝說：“可以做得更巧妙些嗎?”回答說：“可以更好。”於是他就接受皇命製作了。他用大木頭又雕又削，做成輪子的形狀，放在地上，下面設機關用水力發動。上面製作了女子奏樂舞蹈的形象，還有木偶打鼓、吹簫、疊羅漢，還可以使木偶丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗，動作靈活，還有木偶坐堂審案，舂米磨面、鬥雞等各種各樣的動作。這是第三件奇妙的事情。

【原文】先生見諸葛亮連弩，曰：“巧則巧矣，未盡善也”言作之可令加五倍。又患發石車，敵人於樓邊懸溼牛皮，中之則墮，石不能連屬而至。欲作一輪，懸大石數十，以機鼓輪，爲常則以斷懸石，飛擊敵城，使首尾電至。嘗試以車輪懸瓴甓數十，飛之數百步矣。

【譯文】先生看到諸葛亮設計的連弩，說：“這東西巧是很巧，但還不頂完善。”他說，他可以在這基礎上改造連弩，發箭的效率能增加五倍。又認爲發石車效果差，如果敵人在城樓邊掛起溼牛皮，發過去的石子碰上牛皮就滑落下來，發石車又不能連續發射。他想製作一種輪子，掛上幾十塊大石頭，用機械轉動輪子，輪上懸石的繩子按一定節奏斷掉，石子拋射到敵人城樓，可以迅速地接連拋射。他曾經試驗用個車輪掛上幾十塊磚頭瓦塊，可以拋射到幾百步遠的地方去。

【原文】有裴子者，上國之士也，精通見理，聞而哂之。乃難先生，先生口屈不能對，裴子自以爲難得其要，言之不已。傅子謂裴子曰：“子所長者言也，所短者巧也。馬氏所長者巧也，所短者言也。以子所長，擊彼所短，則不得不屈;以子所短，難彼所長，則必有所不解者矣。夫巧者，天下之微事也，有所不解而難之不已，其相擊刺，必已遠矣。心乖於內，口屈於外，此馬氏之所以不對也。”

【譯文】有位裴先生，是京師的著名人士，見識精深，聽到先生的事情，就譏笑他。他去到先生那裏和先生辯論，先生被他說得沒法應對。裴先生自以爲擊中先生要害，不停地滔滔議論。傅先生對裴先生說：“您的長處是會講話，短處是沒有巧思。馬先生的長處是有巧思，短處是不會講話。用您的長處，攻他的短處，當然他不能不屈服了;但如果用你的短處，去較量他的長處，那您一定有許多不理解的地方。機巧之類，是天下極微妙精深的事情，您並不理解還要不停攻擊，那攻擊的內容，一定離題萬里了。他內心並不同意您，但嘴上又說不過，這就是馬先生不再應對你的責難的原因了。

【原文】傅子見安鄉侯，言及裴子之論，安鄉侯又與裴子同。傅子曰：“聖人具體備物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顏淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，着政事冉有、季路，文學子游、子夏。雖聖人之明盡物，如有所用，必有所試。然則試冉、季以政，試遊、夏以學矣。遊、夏猶然，況自此而降者乎?何者?懸言物理，不可以言盡也;施之於事，言之難盡，而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器、軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經時而是非定。難試易驗之事，而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以御難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得，是則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試爲衡石，廢衡石而不用，此美玉所以見誣爲石，荊和所以抱璞而哭之也。

【譯文】傅先生去見安鄉侯，談到裴先生和馬先生說的一套話，安鄉侯的看法和裴先生一樣。傅先生說：“聖人一身之中，具有各種才能德行，他選取人才並不侷限於一個方面。有的以品德方面選取，有的從口才方面選取，有的從能力方面選取。從品德方面選取的人，不聽他的言論就能看出他的誠心誠意，象德行類的顏淵等人就是。從口才方面選取的，能明辨是非、有機變，言語類的宰我、子貢等人就是。從能力方面選取的，如政治上有能力的.冉有、季路，文學上有能力的子游、子夏。即使聖人有理解一切的明智，但要選用人材，就一定要先加以考驗。因此，他就考驗了冉有、季路的政治才能，考驗了子游、子夏的文學才能。對這些人尚且如此，何況不如他們的人呢!爲什麼這樣?空談理論，有很多事情是無法講得清楚的，如果加以實踐，講不清楚的地方，一考驗就容易得到證明了。現在馬先生所要製作的，是國家精密的器械，軍事上重要的戰具，化費十丈木材，用去兩個人的勞力，不需多少時間，就可知道是錯是對。去責難那種很容易考驗出結果的事情，隨便用言語去壓抑別人的才能，這猶如用自己的老一套去做天下的事，用不變的方法看待層出不窮的新事物，事情當然就辦不好了。馬先生所製作的，都是創新的東西，因此他開頭的所說所爲，不會馬上就正確，由於他有時會有錯誤，就不去支持他、任用他，那麼傑出的奇才就無從產生了。同時愛一個人的人們相互妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。所以君子不因爲個人的私心去傷害別人的事業，一定要以實際考驗來作標準。丟開實際考驗這個標準不用，這就是爲什麼明明是塊美玉爲什麼會被誣說是石頭，卞和要抱着玉璞痛哭了。

【原文】於是安鄉侯悟，遂言之武安侯;武安侯忽之，不果試也。又馬氏之巧名已定，此既易試之事，猶忽而不察，況幽深之才，無名之璞乎?後之君子，其鑑之哉!

【譯文】安鄉侯聽了，就明白了，他就把這享告訴了武安侯。武安侯並不重視，也不去考驗馬先生的製作。馬先生的特異才能已經爲大衆公認。這種很容易考驗效果的事情，還忽略而不去考查，何況那些被埋沒的人才，不出名的玉璞呢?後世的君子，要以此作爲教訓啊!

【原文】馬先生之巧，雖古公輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能過也。公輸般、墨翟皆見用於時，乃有益於世。平子雖爲侍中，馬先生雖給事省中，俱不典工官，巧無益於世，用人不當其才，聞賢不試以事，良可恨也。

【譯文】馬先生技術的巧妙，就是古代的公輸般、墨翟、王爾，近代漢朝的張衡，都不能超過他。公輸般、墨翟都在當時受過重用，所以他們的技術對國家有用處。張衡雖做侍中，馬先生雖做給事中，但他們的官職都不是工程一類的，技術的巧妙不能貢獻給國家。用人不用他的專門才能，知道有才能又不讓他去實踐，這實在是可惜之至了。

【原文】裴子者，裴秀。安鄉侯者，曹羲也。武鄉侯者，曹爽也。

【譯文】裴先生，是裴秀。安鄉侯，就是曹羲。武鄉侯，就是曹爽。