遊仙詩的主要內容

導語：遊仙詩是魏晉玄學盛行發展下的產物。下面是本站小編收集整理的關於遊仙詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　遊仙詩的主題大致有五種：

慕仙：道家詩人幻想仙境，描寫異象，如曹操、張華、張協、曹植、郭璞、李白、曹唐等;李白〈天台曉望〉、〈古風〉其五、其七幾首，都表達了追求成仙的願望;

寄託：作者大多身當亂世，有志難伸，懷才不遇，憤世嫉俗，嚮往神仙之說抒發不滿和憂愁，如屈原、嵇康、阮籍等;

擬古：文人欣賞遊仙詩的幽美意境，模仿前人的藝術成就，憑想像加以虛構，如宋玉、傅玄、鮑照、庾信等;

祝頌：向帝王祝頌長生不老，如西晉成公綏〈晉四箱歌〉、陸機〈前緩聲歌〉;

狎邪：以仙女比喻妓女，仙境比喻妓院，自命風流的詩人以仙郎仙夫自居，這類世俗化的遊仙詩是一種娼妓文學。

　　早期遊仙詩的典型情節，有以下兩類：

詩中人登山遇仙，得到仙丹，自己服下，或將丹藥帶回凡間，獻給帝王。例如曹植〈飛龍篇〉，寫詩人登上泰山，得遇仙翁，獲授仙丹，由此長生不老。

詩中人修練得道，飛昇仙境，拜會仙人，如西王母、赤松子，或在天庭盛宴，或得仙丹祕術，得以長生不老。例如曹操〈陌上桑〉，寫詩人自九嶷山經玉門關到崑崙山，見西王母，遇見赤松子，獲授祕術和靈芝，昇天遨遊，最後長生不老。曹植〈五遊詠〉先寫離世昇天，車馬鼎盛，然後寫天路歷程與仙境，以及在仙境的樂趣，也是遊仙詩的典型結構。

遊仙詩在思想上往往表現出超越世俗社會侷限的強烈道家思想;在藝術上，遊仙詩想象奇特，善於運用誇張、擬人、象徵等多種修辭手法;而道家神仙典故的運用，則使遊仙詩更具備浪漫的色調。

遊仙詩的淵源可以上溯到先秦。遊仙詩內容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。

郭璞的遊仙詩兼具上述兩種內容。一類是"坎壈詠懷，非列仙之趣也。" 雖有遊仙之名，實則是借遺世之志發泄對現實社會的不滿。郭璞的.遊仙詩現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。

另一類內容，則是在承繼傳統上求仙長生之主題，以高蹈輕舉、服食採藥爲主旨。郭璞的遊仙詩感情真實，坎壈詠懷，與東晉辭意夷泰的詩風殊非同道。另外，郭詩情采斐然，描寫形象生動，色澤豐富，也與平典似道德論之玄言詩風大異其趣。

遊仙詩是道家詩詞的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。其體裁多爲五言，句數或十句，或十二句，或十六句不等。關於遊仙詩的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發，以富貴者而遊仙，爲遊仙詩之正體，以坎坷者而遊仙，爲遊仙詩之變體;或從表現形式出發，以作者同神仙共遊爲古體，作者不在內，僅神仙自遊爲近體。

遊仙詩在思想上往往表現出超越世俗社會侷限的強烈道家思想;在藝術上，遊仙詩想象奇特，善於運用誇張、擬人、象徵等多種修辭手法;而道家神仙典故的運用，則使遊仙詩更具備浪漫的色調。遊仙詩內容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。

漢魏時的遊仙詩，仙境集中於太華、泰山等名山，詩中人可由崑崙上升天庭，仙人以王喬、赤松爲主，其次爲西王母與東王公，所用典故較爲固定，成爲套語，意象缺乏新意。東晉開始，詩人取材較廣，如郭璞的〈遊仙詩〉有取於《山海經》，庾闡的遊仙詩取材自劉向《列仙傳》，庾信則有取於葛洪《神仙傳》。南北朝的遊仙詩受道家道教影響較深，加入了道教詞彙，甚或述說學道過程。

部份遊仙詩抒發苦悶之情，在衝突中掙扎，但沒有找到出路或歸宿，如阮籍〈詠懷詩〉，即使寫到神仙境界，也難以擺脫俗世的羈絆。詩人往往憤世嫉俗，想逃到另一世界，但理智上，他們大多並不真正相信仙界，幻想醒覺以後，只有更空虛和更苦悶的心情。遊仙詩的情懷往往沒有歸宿，雖然不滿現世而希冀另一世界，卻不能產生莊嚴燦爛的意像。