道法自然文言文

道法自然文言文1

夫道者，萬物之源也，衍而萬化，是爲自然。心者，思辨之源也，拓以八方，乃識道也。是以，物載於道，道源於辨，辨本乎心。故吾曰：格物以致知，致知以求道，道法自然。

水之以清，濁之一塵，清與？濁與？必見濁焉。奈何以一泓之大而難掩塵之忽微？蓋水之空明澄澈，而塵之濁垢彰顯，相形見暇故也。推而論之，瑜不掩暇昭矣。兵法修列，惜乎臏腳；厥有國語，嘆乎失明。豈不恨哉？戰無不勝，胯下受辱之徒；楚漢稱雄，聲色酒肉之屬，唐開風流，弒父戮兄之輩。莫不憾哉？

鄭板橋仰觀而稱焉“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。”李蕭遠俯察而慕焉“體清以洗物，不亂於濁。受濁以濟物，不傷於清。”周敦頤臨水而贊焉“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”其格物之厚而悟道之深，不亦道法自然者乎？

昔者，法萬物而有所就者，不可謂鮮矣。魯班格草而有鋸子出，孔明格馬而有流馬作。諸如此類者云云，而況於近乎？甚也，法羽禽而有飛機就，法游魚而有潛艇成。思蝙蝠其無雷達乎？慮墜果其無引力定律乎？亦云雲。此皆道法自然之功哉！誠可謂青出於藍而勝於藍也。

《大學》曰“古之慾明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。”即此而知，道法自然之重昭矣。

道法自然文言文2

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】

在天地存在以前，就有一個東西渾然天成。它無形、無聲；既看不見，又聽不到，摸不着。它不生不滅，獨立長存，永不改變；周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什麼，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強給它起個名字的話，也只能稱它爲“大”。大到沒有極限，便不會消逝；沒有消逝，才稱得起遠；雖然遠，卻仍能自遠而返。所以說，道是最大的；其次是天；再則是地；次則爲王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有範圍，各有差別。人爲地所承載，所以人當效法“地”；地爲天所覆蓋，所以地當效法“天”；天爲道所包涵，所以天當效法“道”；道以自然爲歸，所以道當效法“自然”。

含義

“無”生“有”，“有”歸“無”。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最後依據。“無”外無他，“無”蘊含“有”且是“有”。雙方對立統一，一定條件下可以互相轉化。“無”生“有”，是“無”動而“有”然，也就是說，“無”自然而“有”然（然：形成的意思）。

“有”源於“無”而歸“無”。“有”歸“無”是“有”動而“無”然，也就是說，“有”自然而“無”然。

“無”和“有”是一體的兩極。“無”、“有”向對方的運動，或稱雙向運動或反運動，就是自然。

無有就是道。往返的運動，或自然，就是德。德就是道內兩極之間往返的關係。

一是無，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。

一是陽，二是陰。陽授陰，陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能，就是自然。

陰陽有限而失衡，陽授陰受失衡而生正負。產生正負的旋轉仍是德能，仍是自然。

本質

道法自然——這是 老子爲我們提供的最高級的方法論。

道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規律，同樣我們可以反過來說與我們這裏所說的自然規律最相近的.一個字就是“道”。這包括自然之道，社會之道，人爲之道。

道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生牴觸。所以在這裏蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。

每一件事物都有着它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特徵。我們應該意識到的是：改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優點合理地加以利用，儘量避免他們的缺失，併力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步，去放大其中有益的部分。