蔡倫造紙文言文翻譯

造紙術是中國四大發明之一，紙是漢族勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶。下面是小編爲大家整理的蔡倫造紙文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　蔡倫造紙文言文

自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之爲紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意(發明、創造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網以爲紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下鹹稱“蔡侯紙”。

　　翻譯

自古以來都是把字寫在或刻在竹片上，再編成冊，那種用來寫字的絲綢叫做紙。絲綢很貴而竹簡又太笨重，並且不便於人們使用。蔡倫於是想出一種方法，用樹皮、麻頭以及破布、魚網造成紙。元興（漢和帝年號）元年上奏皇帝，皇帝誇讚他的才能，從此都採用他造的紙，所以天下都說“蔡侯紙”。

　　擴展閱讀：蔡倫簡介

蔡倫(公元62 年—121 年) ，字敬仲，湖南耒陽人。他對我國古代科學技術 “四大發明” 之一的造紙術有着巨大貢獻，被紙工奉爲造紙鼻祖、 “紙神” 。

入宮辛酸淚

在人們的心目中，蔡倫的名字是與造紙聯繫在一起的，這是個值得中華民族驕傲的名字。但有誰會想到蔡倫的身前身後，有幾多風雨，幾多辛酸……蔡倫出生在湖南耒陽縣的一個貧苦家庭，自小就家境貧寒，全家常常爲衣食發愁。

小蔡倫非常好學，但由於家庭條件所迫，無法讀書。他處處留意生活中的新奇現象，有什麼不懂的就非要弄個明白才肯罷休。蔡倫聰明伶俐，好動腦筋，所以心靈手巧。

蔡倫十三歲那年，家鄉來了皇宮裏的人徵選宦官。

在古代，宦官的來源主要有兩種。一種是從民間徵選，不是實在沒有出路的話，誰也不願去應徵；另一種來源是受宮刑的罪人。古時宮刑是對重罪犯的刑罰之一，屬 “五刑” 之一。[名人傳記]中華勵志網 名人傳記

這樣，年僅十三歲的蔡倫因家境貧寒，不得不走了應宦這條路，被送入宮中，開始了他悲劇性的一生。

在封建社會，宦官是一個特殊的階層。宦官在皇室內廷服務，要侍候皇帝、 皇后和皇帝的嬪妃以及其他皇室成員的飲食起居。要進內廷，必須先要 “去勢” ，即受宮刑(又稱腐刑，就是割去生殖器)。由於這些人不能生育， 不能傳宗接代，被認爲辱沒祖宗，有違自然。儘管他們接近皇室，生活優越，並且其中不乏握有大權的人，但仍爲時人所不齒，稱他們爲 “宦豎” 。

受過宮刑的人不但肉體上受害，心靈上也受到極大的摧殘。曾受宮刑的《史記》作者司馬遷在給他的朋友任安的書信中曾描述了這種心態。

他說： “沒有比污辱祖先更醜陋的行爲了，沒有比宮刑更恥辱的了。受過宮刑的人，是無法和君子相提並論的。這種認識已經不是一代，其根源是很遠很遠的。過去，衛靈公和宦官雍渠與孔子同坐在一輛車子上，孔子覺得很恥辱，就離開了衛國，到了陳國；商鞅因宦官景監的引見而得官，賢臣趙良爲之寒心……這些事情說明，自古以來都是鄙視宦官的……我因出言不慎而遭此大禍，被鄉親、 同僚所恥笑，污辱還是十分嚴重。因此我愁腸一日九回，在家則恍恍惚惚若有所失，出外則往往不知到了何處，每當想到這種恥辱，沒有一次不汗流浹背，浸透衣衫……”

司馬遷所描寫的這些痛苦，還只是因爲別人的鄙視而在精神上感受到的痛苦。在人自身，受宮刑的則導致內分泌失調，產生生理上與心理上的變態。

蔡倫沒有留下描繪自己痛苦心態的文字，但從《後漢書·蔡倫傳》中隱約透露出他的內心同樣很痛苦。他 “閉門絕賓” ，不與人往來； “暴體田野” 以在自然中袒露自己的軀體，這些都可以說是由宮刑帶來的痛苦所引起的心靈扭曲所致。但這些還只是蔡倫一生悲劇中的一個方面。

書寫困境

身在宮廷，使蔡倫得以瞭解漢帝國在科學、 文化、 對外交流等多方面所取得的輝煌成就。對這些成就的瞭解，更使他深感必須衝破書寫的困境。[名人傳記]中華勵志網 名人傳記

最初的漢字是怎麼書寫的呢 ？ 最初的漢字不是寫，而是刻在龜甲和獸骨上的，即我們今天所說的甲骨文。

在龜甲和獸骨上刻寫當然很費力氣，速度自然相當緩慢，爲了省些力氣，加快速度，刻字的人往往刻得是那個意思就得了，在當時當地的人們是可以理解的，可是時過境遷，人們往往不知道是什麼意思。我們現在對出土的甲骨文有很大一部分不能辨別，也有這方面的原因。在當時龜甲和獸骨的來源可能比現在多些，但依當時的條件，得到它們也並不容易。龜甲和獸骨的表面積也有限，不能承載大量信息。把大量的龜甲獸骨編集在一起不發生混亂幾乎不可能：重量大，形狀不規則，工作量大。所以，在龜甲和獸骨上刻字只是用來記錄卜辭和皇家世系，並非用來傳播文化。另一個最初記載漢字的方式是將字鑄在青銅器鐘上，這就是現在說的鐘銘文。這樣做代價很昂貴，非王侯不能，而且根本就不利傳播，這隻用在國家法律、 基本體制等的記錄上，這樣的青銅器是國家權力的象徵，時做九鼎，後傳至周，這九鼎就屬此類。到周朝衰敗時，抗命的諸侯派使臣問周王這些如何處理，意思是要取代周王的地位，所以 “問鼎” 成了覬覦王位的代名詞，到今天演化成我們把打算獨佔鰲頭，奪得桂冠的企圖稱爲 “問鼎” 。

鍾銘文用來記錄國家或王侯家族的重大事件，除此之外沒有其他用途。鍾銘文的篇幅都很短，沒有長篇鉅製。

除在鐘鼎上鑄字，古時還在兵符上鑄字。帝王遣將調兵，以兵符爲證，兵符以金屬鑄成，上面有字，分爲兩半，一半在軍中，一半在朝廷。帝王派將領去指揮軍隊，將手中的一半給他，他拿這一半與軍中的一半相合，就取得了指揮權。戰國時，秦兵攻打趙國，包圍了趙國的都城邯鄲，趙國向魏國求救。魏公子信陵君欲救趙國，但魏國帶兵的將領按兵不動，信陵君無奈，要帶領自己的門客去戰場以死相拼。城門守門人給他出主意，讓他通過王妃偷出在王宮的另一半兵符。後來信陵君用偷出的兵符騙取了調兵權，發兵解了邯鄲之圍。

到了秦漢，記錄皇帝的重大活動採用了另一種形式，刻文字於碑，如秦始皇出行，封禪泰山，就刻碑以示紀念。

把漢字作爲傳播文化的一種最主要的記錄方法，是把字刻寫在竹簡和木牘— — —竹片和木片上，我們至今留下 “文牘” 一詞，就從木牘而來。後來我國的絲織充分發展起來，出現了寫在縑帛上的 “帛書” ，秦始皇焚書坑儒，後人作詩諷之：

竹帛煙消帝業虛，關河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

詩中的 “竹帛” 就是指竹簡和帛書。[

在竹簡、 木牘上記錄文字，也是一件浩大的工程，這種記錄也是刻上去的。而且，爲了長久保存，大竹簡上刻字後，還必須用火烤出水分，使青竹片變黃，叫做 “煞青” 。我們今天寫文章定稿稱之爲 “煞青” ，就是從這裏演化而來。竹簡、 木牘刻完之後，要用繩一片片串起來，稱爲 “冊” ，每片竹簡或木牘的容量很有限，所以一篇文章往往要用很多竹簡木牘 。這種 “書” 用麻繩、 絲繩或牛皮繩串起來，每串叫一 “冊” 或者一 “卷” 。從 “冊”

字的字形可以看出，這個字就是兩片木片被串在一起，而卷則是說可捲成一卷。現在大部頭的作品分冊或卷，就是從那裏來的。不過那時一卷書的容量可遠遠抵不上現在的一卷，沒多少字的文章，往往要分好多卷。竹簡用繩串，看多了磨損厲害或日久天長繩子斷了，竹片就散亂不堪，幾部不同的書堆在一起，一旦散開便難以整理，這也是簡書的一個不便之處。

用縑帛當然比竹簡木牘方便多了，便於書寫、 攜帶和保存，比現在的紙還結實，但這種書寫材料過於昂貴，除了王侯之家和中上等地主們，一般人都用不起。

由於書寫材料的問題不能解決，大大地妨礙了文化知識的傳播，阻滯了社會文化的進步和發展。漢朝是一個經濟和文化獲得巨大發展的朝代，竹簡和木牘當然滿足不了記錄和傳播文化知識的需要，於是獲得一種便利耐用而價錢便宜的書寫材料迫在眉睫，全社會都在呼喚着這種新材料的誕生。

蔡倫就是爲滿足社會的這種要求而發明了紙。造紙術的發明和推廣，使得蔡倫的名字進入科學巨人之列。那些在他身前身後出現的科學文化巨人們的成就，都因他的發展而得以廣泛傳播。

蔡倫和紙

“有志者事竟成。 ” 蔡倫從民間總結了製作雛形紙的零散經驗，加上自己創造性的勞動，發明了一套系統的、 具有重大生產和實用價值的造紙技術，爲紙的推廣使用奠定了基礎。蔡倫利用自己的地位，藉助漢王朝中央集權政府的力量， 使紙張得以在全國推廣。這樣，蔡倫終於以自己的才智，爲衝破書寫的困境作出了非凡的貢獻。

傳說蔡倫在宮中任尚文令的時候，有一天，鄧太后派人送給他一包新鮮的荔枝。原來地方上每年都要向宮中進獻新鮮果品，鄧太后因爲蔡倫平日辛苦勤勉，對他格外恩賜。蔡倫拿着荔枝注視良久，忽然問來人： “送果品的人是否還在宮中 ？” 來人搖搖頭。

於是蔡倫派人日夜兼程追回了進貢的人。這是一位白髮蒼蒼的老人，看到皇宮中的使者，心裏不知是禍是福，但到了這個時候也身不由己，只好跟着進宮。出乎老人意料的是這時朝廷官吏待他爲佳賓， 問了他很多他家鄉的情況， 最後還問到了包果品的 “絮紙” ，這是一種自然成型的絲質薄紙。面對如此和藹的官吏，老人當然把製作絮紙的情況全盤道出，還把他的女兒帶到宮中，讓她給蔡倫看如何炮製出 “絮紙” 。蔡倫由此受到啓發，經過多次實驗，發明了沿用至今的造紙術，終於造出了 “蔡侯紙” 。

在我國，養蠶制絲的歷史很悠久，中國曾被稱爲 “絲綢之國” 。相傳首創養蠶制絲的是黃帝的妃子嫘祖。這說明養蠶制絲自中華民族進入農耕文化時就開始了。蠶吐絲成繭後質量高的蠶繭經沸水煮後抽絲，用來紡織。質量差的用來制絲棉。方法是把蠶繭放在透水容器中，浸泡在水裏反覆捶打，將繭打爛使絲連成片狀，再置於蔑席上放在陰涼的地方晾乾，每日用清水漂淋，使絲色更白，五六天後晾乾揭下，就製成了絲棉，作寒衣的填充物。《孟子·梁惠王》中孟軻曾描繪他的理想王國，其中說到五十者可以衣帛食肉，所謂 “衣制就是穿絲棉做的衣服。前面所說的制絲棉的方法爲漂絮法。制絲棉的工匠們，從竹蓆上取下要成絮的絲棉後，發現在竹蓆上還有薄薄的.一層敝綿，這層纖維乾燥揭下後，可以用來書寫，這就成了最初的 “紙” 。[名人傳記]中華勵志網 名人傳記

在我國，種植和使用麻類植物的歷史與養蠶制絲同樣久遠。這可以追溯到遠古的傳說和《詩經》中的描寫。

在棉花未傳入我國的一段時期內，達官貴人、 王侯富家穿的是絲織品，而普通百姓穿的布衣則是麻製成的，冬衣內的填充物也是麻。麻用來做紡織的材料的是其莖皮纖維，把這種植物莖皮加工成可供紡織的纖維，需要將它放在池塘中漚制，池塘中的水是流動的，麻浸在池塘中，日照使水溫上升，池中真菌繁殖起來，真菌以麻中的果膠等爲營養，把它們吸收，剩下的就成了爲可供紡織的纖維縷，這就是 “漚麻” 。

受漂絮漚麻的啓發，在前人經驗的基礎上，蔡倫決心造出一種新的可以方便書寫的紙來。經過反覆實踐，他選用破布、 廢舊麻類，破魚網，樹皮等爲原料，使造紙原料造價降低，料源充足。在造紙工藝方面，他發明了使用挫、 揭、 抄的生產工藝，對原料處理，除了加強淘洗、 切碎、 漚泡等環節外，還增加了用石灰進行鹼液烹煮的過程，使植物纖維分解速度加快，分解更均勻更細緻，從而提高了紙的生產效率和紙張的質量。公元 105年，蔡倫把自己造出的紙呈獻給漢和帝，漢和帝很讚許他的才能，下令推廣他的造紙法。

自從蔡倫發明紙後，紙便漸漸深入到社會生活的各個領域。官府的文書使用了紙張，便於傳閱和向民衆告示，使官府行使職能的方式大大簡化了；審理案件使用了紙張，使得記錄全面、 準確，便於保存；紙張的運用還促成官府對文件收發，帳目收支等方面管理手段的改變。這一切使得官府的辦事效率提高，管理手段加強，職能被強化。在民間，紙深入到經濟生活中，租佃、 買賣、 僱傭、 借貸等活動，廣泛運用了紙張。

紙張對文化發展和社會生活所產生的影響是無法估價的。總之，如果沒有紙張作爲書寫材料，漢朝後中華民族在文化科學等領域的發展是無法想象的，印刷術的發明也不能產生，而中華文明的發展規模恐怕也要大打折扣。紙張作爲書寫材料的出現，大大推動了中華民族文明史的進程。

不僅如此，若干年後，紙與我們民族發明的印刷術、 指南針、 火藥一起走出國門，傳到中世紀的歐洲，在那裏石破天驚，敲響了歐洲封建社會的喪鐘，使歐洲繼羅馬時代之後，站在又一個新的歷史高峯上。紙對整個人類的文明產生了深遠的影響。