韓愈的代表作《師說》講析

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是韓愈的代表作《師說》講析，希望對你有幫助。

　　師 說

韓 愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　【譯文】

古代求學的人一定有老師。老師，是依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?疑惑，如果不跟從老師，那些成爲疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我跟從把他當作老師;生在我後面，他懂得的道理也早於我，我跟從把他當作老師。我學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，從師的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們低於聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成爲聖人，愚人之所以能成爲愚人，大概都出於這吧?愛他們的孩子，就選擇老師來教他，對於他自己呢，卻以跟從老師爲可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習爲恥。士大夫這類人，稱“老師”稱“弟子”的，就成羣聚在一起譏笑人家。問他們，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，地位低，就覺得羞恥，官職高，就近乎諂媚了。”唉!跟從老師學習的風尚不能恢復，可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上，真是令人奇怪啊!

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　《師說》的重要性

第一， 中國文化非常注重人的自覺性，要想達到終極的狀態，不是通過所謂的信仰，而是通過學習。無論是《勸學》還是《師說》都說明了一個人需要學習，通過學習可以達到聖賢(最高人格的代稱)的可能與現實。

第二， 韓愈所處的時代，是佛教和道教比較興盛的時候，這個時候儒家非常衰弱。韓愈針對當時士大夫恥於學習的情況，提出了“古之學者必有師”的重要命題，希望改變大家天天風花雪月，吟詩作對而不好好讀書學習的壞毛病。

第三， 韓愈解決這種問題的方法是重建師道尊嚴，我們現在常說的“師者，所以傳道授業解惑也”的話就是出自《師說》。師道，是中國文化的命脈，中國文化不是靠傳教士宣傳的，而是靠我們的老師言傳身教，傳教士注重信徒關係，老師注重學生關係，老師至少要教給我們知識，還有道德的'規範，用韓愈的話就是傳到授業解惑，一言以蔽之，就是成人之學。但是傳教士所宣揚的就不必以知識或真理爲核心了，主要是要你信仰和服從於一個外在的權威。古代中國的價值格局是天地君親師，韓愈用一篇文章就把師道尊嚴建立起來了。有人評價韓愈“文起八代之衰”，這種讚譽並非虛言。

第四， 當然韓愈所謂的“師者，所以傳道受業解惑也”，這裏的道，主要是儒家之道。韓愈曾經說過，“仁與義爲定名，道與德爲虛位”，這句話啥意思呢?韓愈說，這個世界，佛教有佛教之道，道教有道教之道，然而都說自己是道，但是道與道還是非常不同的。只有儒家的道纔是最爲真實的，因爲儒家講了仁義禮智信，這就是他所說的仁與義爲定名的意思。當然，我們現在來看，韓愈的觀點是非常偏頗的，就連他自己的《師說》都講“聖人無常師”。而從歷史上看，韓愈確實爲他的狹隘付了學費。我們知道，唐代是非常開放的大氣的王朝，唐代的皇帝甚至有“天可汗”之稱，根本不可能排斥外來文化的，然而韓愈對於佛教很有偏見，寫了《諫迎佛骨表》，反對皇帝崇拜舍利，這個舍利在今天的法門寺地宮還可以看到，皇帝看了韓愈的奏章非常生氣，就把韓愈貶到邊遠的地方，爲此韓愈還寫了一首詩《左遷至藍關示侄孫湘》，這裏面的湘，就是八仙之一的韓湘子，是韓愈的侄子，關於這首詩有個有趣的故事。有興趣的書友可以查查，今天不講了，不然跑題了。

第五， 總之，韓愈的《師說》，不是那麼開放，但是今天人們理解的時候就不這麼看待了，只是拿來用用，表達好學尊師的精神。

　　【簡析】

《師說》作於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“是大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。