《生於憂患，死於安樂》讀後感（通用20篇）

當賞讀完一本名著後，你心中有什麼感想呢？是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編精心整理的《生於憂患，死於安樂》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇1

每當我讀到孟子所寫的《生於憂患，死於安樂》時，我總感覺有一股力量從我的心底升出來，讓我久久不能平靜。

這篇文章講了一些出身卑微的名人事蹟以及孟子的領悟。其中一段話很讓我受觸動："故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。"這說明，一個人要想有成就，必須得經歷磨難，激發自己的毅力和奮發向上的動力，努力後纔會有巨大的成功！但是，如果生活在優越的環境裏，則會消磨人的志氣，使自己終日安逸享樂，最終一事無成。

走過歷史長廊，有多少偉人登上輝煌的頂峯，而又有多少人沉迷酒色，導致自己被他人嫌棄呢？三國的劉備、劉禪就是很好的例子，劉備憑着一腔熱血帶兵闖天下，打出了一片天下，做了蜀國國君，成爲一代豪傑，然而他的兒子劉禪卻是個無能之人，就是因爲他，才讓蜀國國力衰微，慢慢走了下坡路。而身邊的能臣雖竭力想挽回場面，卻終告失敗。最後，蜀國滅亡。

即使不說歷史，反觀我們身邊也不乏這樣的實例。那些生活在城市的孩子，大多有着良好的家庭環境和優越的生活條件，本可以立志成名有所作爲，但他們卻整日消沉，沒有向上之心，長大後之後碌碌無爲，成爲平庸之輩。爲什麼？是因爲他們自幼沒有經歷挫折，沒經過生活的磨練，成了溫室裏的花朵，而那些生活貧窮，家境不好的孩子卻與有幸福生活的孩子恰恰相反，他們奮發向上，勤思進取，抓住一切機會學習，到後來考上好大學，找到理想的工作，在自己爲自己創造的平臺上施展手腳，揚名天下，爲什麼？因爲他們自幼多磨難，爲了維持生活只能自己努力，心智過早成熟，成了一棵頑強的小樹苗，長大後自然成了一棵參天大樹。而我作爲幸福孩子卻也無奮鬥之心，想來便慚愧不已啊！

那麼，讓我們從現在開始做起吧！自己經歷一切，自己奮鬥吧！相信自己，我們一定能活出精彩人生！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇2

“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲……”。記得第一次讀這段話時是在初中的課文裏，那時是背；而現在再看到這段話的時候是懂了，悟到了一個道理：成功不是無條件的，而是必須經過自己艱苦的努力。

我們期待的是成功，我們需求的也是成功。成功對我們每個人來說都是一件大事，一種精神高昂的期待。但是，想要取得成功卻並非一件容易的事情，它需要的是你的執着追求，你的不懈努力，你的飽滿熱情，你的積極向上的靈魂……只有做到這些，你才能夠接近成功，與成功結伴而行；也只有這樣，成功纔可能會接受你的邀請，把機會交給你，與你成爲知己，並將成功的喜悅與你分享。

當然，結果不一定是真正平等的。“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市……”，因此結果有時可能發生顛倒，其實這時正是檢驗一個人是否具備了這種能力和技能，是否能夠解決現實中的某些問題，如果你懷疑自己，那麼你的立足點確實不穩固了。通過多次的鍛鍊，最終爲他的成功充分準備好所需物質條件和精神條件，爲他後面的發展鋪就一條平滑的大路。

英國劇作家莎士比亞曾經說過：“不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。”朋友們，不要被眼前的失敗所嚇倒，這只是你的理想與現實之間暫時不合，並不是對你的學識、能力的真實體現，也並不意味着你就不能成功。相反，通過這些鍛鍊和不斷的檢驗，正好可以爲我們營造一個發展自己、完善自己的環境。學習上的不適，事業上的不順，感情上的不和，這都是一些暫時的現象，只要你能夠把自己的精神提升到一個至高的境界，就可以不斷總結經驗教訓，從而正好成爲我們今後發展的動力。做任何事情，都會有壓力，有了壓力，纔會產生前進的動力，只有有了動力，才能夠成功。正所謂“舜何？人也，予何？人也。有爲者亦若是。”在我們今後的學習和工作中，我們一定要記住：

無論什麼事情：你付出了，去做了，可能會不成功；你不付出，不去做，就一定不會成功；爲了能夠成功，我們必須去付出，去做，並且要時刻記住提醒自己：我能行！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇3

讀到《生於憂患，死於安樂》這篇文章，其中“若天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所爲，所以動心忍性，增益其所不能”讓我很受感動。其實人生就是這樣，一個人要想成就大業，必須先讓自己經受挫折，接受磨難，使自己增長才幹，才能戰勝困難，到達成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。

穿越歷史的長廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峯。公元前99年，司馬遷正潛心寫作《史記》時，卻因爲替李陵辨護，遭到漢武帝慘無人道的腐刑。這對他來說不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因爲他的宏願還未實現，偉業還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作爲的事蹟中得到啓發，在獄中，忍辱負重，磨礪心志；出獄後，勤奮耕耘，終於寫了《史記》。挫折對有的人來說是一筆財富，《周易》是周文王在坐牢時寫的，《春秋》是孔子在仕途上失意後作的，屈原被流放時寫了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱爲偉人，正因爲他們有着“千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風”的精神，經過挫折，他們變得堅強，經過挫折，他們變得沉着，經過挫折，他們創造了歷史的輝煌。

而有些人，他們有着非常好的先天條件，但他們並沒有因此輝煌，這是爲什麼呢？因人他們缺少挫折。例如：三國時的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織蓆爲生到蜀漢稱帝，可他兒子劉裨卻是個昏庸荒淫的無能之輩，連諸葛亮這樣的能人都扶不起來。北宋名臣寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪爲庶民。正因爲他們從小就擁有良好的先天條件，沒有經歷磨難，沒有才幹，才使自己沉淪。可見磨鍊對人多麼重要啊！

一個人要想有成就，就必須接受磨鍊，暫時的順利將會是人生路上最大的潛在障礙。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇4

“故天將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾其所不能。”——題記

人只有經受挫折，不順利的干擾和阻礙纔會使他從實踐中增加自己所缺少的能力的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經歷住了磨難考驗的人才會出衆被着爲人才，也纔是有用的人，才能接受重大責任。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因爲纔不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經常檢討自己的所作所爲。成功之母不是失敗，而是失敗後的自我檢討，只有此纔會有所一番作爲。

一個國家如果沒有憂患，沉於安居樂業的事局中，不振奮軍隊，不讓國家發展，止步不前，最終敗得一踏塗地。不前進，不後退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不進步對於他國來說你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發展強大。我們因爲缺少了戰備能力，國家沒有軍威，沒有科技發展，談什麼富可敵國讓國生存長久。生於憂患，而死於安樂。

在物質生活日益豐富的今天，我們溫飽不成問題，物質豐富的生活是我們今天追捧的潮流。有的人對物質的追求接近瘋狂的地步。這個物質生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生於憂患，死於安樂”就該成爲一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因爲太在於“好”所以才生得的。什麼玩樂要高調?高調麼?花個幾千萬租架飛機逛一天就高調?是很氣派，最後欠債一大堆，最後就真的生於憂患了，這個價值取向還真有意義麼?錢，我們要節約，人短命就往往太過於享受。

今天的我們生活在這個和平的年代，物質豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮鬥，一生奉獻事業。他們的憂患是爲國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇5

《生於憂患，死於安樂》這篇文章是戰國時期儒家大師孟子寫的。我讀了這篇文章，覺得篇幅雖短，但言簡意賅，發人深省，同時我也體會到這樣一個道理：逆境使人立志，順境使人喪志。

不是嗎?孫叔敖、百里奚、管夷吾、舜等這些人都是經過艱苦的磨鍊，克服重重困難，銳意進取，成了有所作爲的人，雖然他們原來並不爲人所知。其實，這種人是很多的。

大家都聽說過“臥薪嚐膽”這個故事吧。它說的是春秋時代，越國被吳國打敗，越王勾踐被迫帶着妻子到吳國去給吳王夫差當奴僕。

回國後，越王勾踐爲了不讓安逸的生活把自己報仇的決心消磨掉，夜間睡在柴草上，並懸吊苦膽，吃飯睡覺之前經常嚐嚐那膽的苦味，以激勵自己的鬥志。經過長期準備，越國打敗了吳國，雪了國恥。這個故事告訴我們：雖身處逆境，只要勇於拼搏，有堅強的毅力，是可以戰勝困難的。

但是如果安於享樂，不奮發向上，就會一落千丈，無所作爲。我國古代有一個秀才叫江淹，他很有才氣，詩賦曾轟動一時。但由於後來做了大官，在順境中生活，喪失了學習之志，整天安於享樂，結果使自己的才氣衰退到和平常人無異。後人爲了不重蹈江淹的覆轍，總結出一句成語叫“江郎才盡”。可見，安於享樂的危害之大。

由此，我們想到自己，因爲一直處在順境中，也曾經在學習上鬆懈過。有一次語文單元測驗，我的了全班第一，就開始飄飄然了，老師要求我們背默《曹劌論戰》，我只是草率地看了兩遍，結果默寫時有好幾處默不出來。第二單元測驗，許多同學都取得好的成績，我只考了80分。我爲自己沒有遠大的理想而感到慚愧，同時我暗暗鼓勵自己，千萬不能泄氣，應該在逆境中奮發。我總結了考得不好的原因，端正了學習態度，明確了學習目的，在畢業考試中，我的語文成績終於又獲得全班第一名。郭沫若說過：“一個人總要有逆境的遭遇纔好，不然會不知不覺地消沉下去。”是啊，只有那些在逆境中不懈努力的人，纔有希望達到光輝的頂點，對社會做出更大的貢獻。

我學習了這篇課文，還想了很多很多，但體會最深的還是兩句話：生於憂患，死於安樂。這正如梁啓超先生所說：“患難困苦，是磨鍊人格的最高學校。”

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇6

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。這句千古流傳的佳話出於這篇文章，就是出於孟子之手。這句話的意思是說：要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨鍊。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！

唐玄宗李隆基爲奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成爲一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因爲他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成爲一名家喻戶曉的皇帝。居安思危，思則有備，有備無患。只有存在憂患意識，才能臨危不懼。

開闢農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織能力，但正是因爲他成功了，他富裕了，他就很享受現在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：人無遠慮，必有近憂。陳勝並沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛鍊了心志，正是因爲他居危，所以他更能思危。

俗話說：天有測風雲，人有旦夕禍福。誰也不知道將來會發生什麼，只有處處存在憂患意識，防範於未然，纔能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心裏，你一定可以永攀學習高峯。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇7

孟子的《生於憂患死於安樂》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結論，進而深化至統治者治國也要有憂患意識，統治者治理國家如果沒有憂患意識國家都會滅亡，更何況我們普通人呢?所以，對於任何一個人、任何團體組織、任何國家，生於憂患，死於安樂都是真理。

歐陽修有云：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。意思便是有憂患意識國亦可興，貪圖安逸自己和國家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統治者不明白這個道理。越王勾踐亡國後臥薪嚐膽忍辱負重，有朝一日時機恰好，一舉滅吳國興復越國。吳王夫差因貪圖安逸低估對手最終做了亡國君主。國家的命運尚且與憂患意識息息相關，更何況我們呢?現在纔是初中，每個學校都高手雲集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自己，防止被別人比下去，那以後進了高中，上了大學不是更沒有競爭力了嗎?

《漢書》上有：安不忘危，盛必慮衰。當一個人的事業達到頂峯時一定要試想自己落魄了的樣子與處境，這樣才能激勵他不斷上進，奮鬥拼搏，事業才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動物便是很好的例子，羅斯福爲保護鹿大量捕殺狼，短時間內鹿羣數量猛增，但最終失去天敵和憂患意識的鹿從原來身體強健的幾萬只銳減成病怏怏的幾千只。爲何會這樣呢?原因有二，一是捕狼之舉嚴重破壞生態平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿羣最終減少，二也是鹿羣沒有天敵對它們的生存構成威脅，便不再大量運動，也沒有理由擔心，最終體質整體下降，這樣下去一場小病就能讓他們消失，真是生於憂患，死於安樂。

忠諫良臣魏徵曾說：居安思危，戒奢以儉。奢華安逸往往能使人失去安分與老實，多添浮躁，不會思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進城後軍心懈怠，認爲大功告成，日日過年風氣流傳開來，所有人都等着加官晉爵，清軍入關之時，闖王軍隊卻一敗塗地。由此可知，居安不思危是多麼不利於生存和發展啊，只有居安思危國家才能長治久安。

大思想家孟子都專著文章論述生於憂患，死於安樂，可見居安思危的必要性，讓我們從現在起加強憂患意識，努力提升自身能力，不要妄想別人後退，這樣我們的學習纔有進步，國家的未來纔有希望啊。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇8

在課前，老師告訴我們曾經有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生於憂患，死於安樂。”

“ 生於憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嚐膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終於轉弱爲強，起兵滅掉吳國，成爲一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂 ”。這方面的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以爲天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。 這令我想起范仲淹說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話。險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險爲夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗塗地。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇9

安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的`精神食糧。

《生於憂患，死於安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等爲自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恆不變的定律。又如吳承恩所著的《西遊記》中那坎坷的取經之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋唸佛，朝發夕至取回佛經，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在雲裏霧裏日行千里，又怎知這天底下人間的百態，又怎能領悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西遊記》便成了一個無趣的故事。

人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領悟，最後會像“溫水效應”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節奏適當的壓力能使人絕處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇10

最近讀了《生於憂患，死於安樂》，感受頗深。

孟子說應“生於憂患、死於安樂”，並列舉了百里奚，孫叔敖等人爲仕的事例，說明了擔當重任，必先磨練；有憂患意識，逆境磨練；努力奮進，方能成功的道理。

讀完後深有感觸，正所謂逆境出人才、亂世出英雄，只有在逆境中成長，才能磨練意志，提高能力，成就自我，獲得成功。

人不在逆境中磨練，怎能獲得成功？想漢朝開國元勳韓信不忍那胯下之大辱、十年之貧苦，怎能成就大漢王朝？憶張良，如不受那老者‘無禮傲慢’之氣，不在家園滅亡的逆境中奮起，何能飽讀詩書、通曉兵法，爲劉邦統一天下出謀劃策，成就四百年偉業？話司馬遷，父亡身傷，爲正義直言不諱，卻招殺生之禍，而其視減刑爲奇恥大辱！若不是意志堅強，信念堅定，奮發上進，何來史家之絕唱《史記》？

再說外國偉人林肯，多次敗選，不灰心、不氣餒，逆境中奮起，堅定目標，終成美國總統。交響樂之王貝多芬深受耳疾之擾，且疼愛的侄子桀驁不馴，其如無堅強意志、奮起拼搏，與命運鬥爭，何來鋼琴之絕音？

正是‘生於憂患，死於安樂’‘逆境中奮起’成就了他們。

風雨過後是彩虹，暴風雨前總寧靜。不經歷風雨，怎能綻開生命之花？不在逆境中磨練，何來成功之喜悅？不在逆境中奮起，更待何時？風雨過後見彩虹，只有堅強奮進才能成功！

逆境出人才！只有在逆境中奮進，經得起磨練、吃得起苦，才能獲得真正的成功！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇11

初中語文六冊中的《生於憂患死於安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作爲勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認爲人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困於心衡於慮而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非爲；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生於憂患，死於安樂”。而我認爲這樣的理解固然可以，但並不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實。《生於憂患 死於安樂》選自《孟子？告子下》的最後部分，是孟子的自述，論述的應該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業。爲了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論，還是對這六個人被“發”被“舉”之後所做事情的概述？這是一個必須要解決的問題，這關係到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發”或被“舉”之前的身份，在被“發”或被“舉”之前，舜是一個農民、傅說是一名建築工人、膠鬲在做着小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建築工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活？舜種地的時候、傅說修築房屋的時候、膠鬲做着他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過着他的隱居生活的時候，整天報着鴻鵠之志，時刻想着成爲王侯將相？管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據《史記？管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，後跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作爲囚犯本應被斬，後經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他爲相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終於“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成爲了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應該的。而且一個人被“發”或被“舉”後就一定能成就一番偉大的事業嗎？這也不一定。歷史上多少人被“發”或被“舉”後，仍然名不見經傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以後就成爲一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最後落得個叛臣賊子、身死人首。被“發”或被“舉”只是給了你一個機會，這後面的路還很長，這路怎麼走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質，更需要你作出更爲艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任於是人也”是說“上天把成就一番偉業的機會給了這些人”，後面的句子概述他們被“發”或被“舉”後歷經磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲”，但通過這些磨難，使他們的內心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更爲合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業，也出乎“發”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現孟子的邏輯。

其次，我們再來分析文本的第二段“人恆過然後能改”。一般的理解是：人經常犯錯誤，然後才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母？一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業。這有點說不過去。“困於心衡於慮而後作”，心情困頓、思慮堵塞，然後才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述，如果還這樣論述，顯得重複。“徵於色發於聲而後喻”，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現出來，別人纔會瞭解。如果不是這樣，這些人又怎麼能被“發”或被“舉”呢？這在第一段中這些被“發”或被“舉”時，這些人的過人之處應該已經表現出來了，不然也不會被“發”或被“舉”，這樣的論述也顯得多餘。對於“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻”這句話，我的理解是：這些人在後來的成就偉業的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正；遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功；更爲重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而採取更爲恰當的方法與措施。這樣一來，文句之間的聯繫就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發”或被“舉”後成就了一番偉業，緊接着孟子深入一層，論述他們爲什麼就會在被“發”或被“舉”後成就了一番偉業？這裏有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發”或被“舉”後，在成就偉業的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規律或人們的意願辦事。這是這些人成就一番偉業的個人因素，這一點尤爲重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業，可事實卻並不是這樣的。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業談到治理國家的問題。而我認爲，這仍然是談論個人成就偉業的問題。一個國家，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非爲，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這裏用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業的問題。“入”是個人內心方面的因素，“法家拂士”就相當於個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當於成就偉業過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐，沒有成就一番偉業的各種艱難險阻，這個人就不會給後世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。

正是基於以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生於憂患，死於安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法，應該是：生死於憂患，生死於安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業，如果安於現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對於《生於憂患 死於安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而爲之的理念，我想這也許纔是孟子要表達的意思。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇12

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

《生於憂患，死於安樂》這篇文章，是我們那個年代初中必背文言文。如今再次閱讀，朗朗上口，記憶猶新。而立之年的我忙碌於自己的事業中，偶然翻閱這篇文章，如今再次理解其中的寓言，真的是別有一番領悟。憂愁患難的處境可以使人發奮而得以生存，安逸快樂的生活可以使人懈怠而滅亡。可見，兩千多年前古人就已經參透環境對一個人成長髮展中的影響。

小時候，我的目標很簡單，就是學校考試的時候，努力讓自己拿到雙百分或者班級第一名，取悅自己的父母，從而獲得滿足感。那時候的我沒有生活的煩惱，只有課桌是我的“主戰場”。高考百天誓師大會上我們爲了同一個目標共喊“有志者事竟成，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，三千越甲可吞吳”的豪言壯志。那一天我也給我自己立下一個座右銘：要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。（汪國真的散文“嫁給幸福”）

步入成年，有步入成年的好處，你可以體驗到燈紅酒綠的世界，花花的社會也在向你招手。按照常理來說，年輕時候努力辛勤奮鬥的疲勞恐懼症都可以在這裏彷彿得到了解脫，得到了生活的“洗禮”。但是後來你會發現快樂是一時的，你的煩惱非但沒有解決，反而根深蒂固。遇到問題，吐槽發泄，找到一百個理由來想着如何逃避，但到頭來，還是在起點，不得不面對，到時候重回解決問題的心態會比當初困難幾倍甚至上百倍，因爲你迷失了自我。

真正的成長，我認爲是不忘初心，不斷優於過去的自己，展望未來，把自己活成自己喜歡的樣子，把生活過成想要的的樣子。

每一個人身上，強大的惰性與巨大的潛力一直是共存的。如果沒有壓力，人往往會變得懶散，做事拖拖拉拉、得過且過。有了一定的壓力後，我們開始不斷朝向一個目標奮鬥，潛力纔會被激發出來。不妨每天去做一點自己心裏並不願意做但對自己有益的事情，以此來磨礪、調控自己的心性。久而久之，你便不再會爲那些真正需要你完成的事而感到痛苦，自律就會變成一種習慣。

越有用的事情，做起來往往越不舒服。我們必須對自己有所要求，付出比別人更多的努力，在一次次磨礪中，才能慢慢清除掉自己的壞習慣，將自身潛在的才華和智慧發揮得淋漓盡致。

不去做喜歡但不應該做的事情，一個人所能達到的最終的高度，往往取決於對自我要求的高度。人需要有一顆敬畏的心，才能約束自己。能夠約束自己的人，才能最終成就自己。

其實，自律和不自律，都會吃苦。不同的是，自律的苦會讓人生越來越甜。讓自律成爲一種生活習慣，你的人生纔會越來越精彩。

我們共勉！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇13

今天我讀了一篇讓我感觸很深的文章，《生於憂患死於安樂》。

文章中的語句靈活變通，惟妙惟肖，精髓也是活靈活現，可真的是文章當中的好文章，可惜寥寥無幾。其實在這文章背後，卻是每個人才的艱辛和付出。

俗話說的好，書中自有黃金屋，這黃金屋可真難找呀，但在高手面前可是小菜一碟啊！文章中說，“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能”，這句話很有層次，有哲理之說。告訴你們吧，這就是讓我感觸最深的句子，意思大概就是：上天要下達重大使命到某個人身上，一定要首先使他的內心痛苦，身體筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，讓他的資產缺乏而貧困……看着我都不寒而慄了。唉，孟子死的太可惜。

像這樣經受磨難的人還有很多，比如當年不畏廉恥不忘初心的司馬遷，臥薪嚐膽的，越王勾踐。

我們要像孟子寫的那樣成就大事的例子，說明憂患可以激發人，奮發圖強，從而有所作爲，就讓我們一起努力，一起嚐盡成功的果！

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇14

今天我讀了《孟子》中的一篇文章，裏面有一句話叫“生於憂患死於安樂”讓我印象深刻。“生於憂患，死於安樂”講的是隻有在困難的時候才能奮發圖強，要是一直享受就會因此而滅亡。

歷史上有幾位是生於憂患的：司馬遷因爲在朝廷上辯護了一位將軍，統治着大陸，把司馬遷關入了大牢，獄中的他想結束此生，可是想到還沒有完成《史記》就堅強的活了下來。多年後，他完成了《史記》，成爲了偉大的史學家。愛因斯坦提出光時被老師笑話，可是最後成爲了世紀偉人。

現在有很多的人死於安樂，比如一些現在的窮人，有了錢只知道花錢大手大腳，到了最後還不是一個窮光蛋。現代的生於憂患的也有，比如馬雲和馬化騰，馬雲從小就成績不好，後來他成了富人，馬化騰原本也是一個身無分文的窮小子，後來他創建了QQ也有了自己的公司了。

生於憂患而死於安樂的人有很多，讓我知道了生於憂患的號，也知道了死於安樂的後果。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇15

生存與死亡，這是平時人們並不注意的問題，因爲他們似乎離得很遠。然而《生於憂患，死於安樂》這篇課文，使我們聯繫在了一起。

在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死於安樂;用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啓示我們，憂患可以使我們生存和發展，不會被歷史所淘汰，可以立足於世界。

古代如此，現代也是如此，真理是永不會改變的。新的世紀，新的時代，我們的社會是安定的，世界也是和平的，但是世界上沒有一個國家忘記了戰爭。雖然戰爭是令人厭惡的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和國家不能忘記戰爭對人們的危害再大了。戰爭真的開始了，只有反抗，不能成爲亡國奴，不然則會成爲奴隸，而使人民受更大的危害，所以國家是不能忘記戰爭的，因爲國家是人民的。如果一個國家只會享受和平，當他滅亡時，他纔會明白這真理!

從大到小，國家是這樣，個人呢?一個人不努力不想到天外有天，人外有人，則一定會被社會淘汰，但重要的是我們個人重視到了生可憂患，而時刻憂患，就一定可以困於心，衡於慮，而後作的。

從古致今，從大到小，生存與死亡都是有關聯的，這也是憂患與安樂的關聯，從古到今，從大到小憂患與安樂都會成爲一個真理，什麼也不能脫離的真理。所以我們一定要提前明白這真理，不要等到國恆亡時才感悟到。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇16

在隨着語文老師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生於憂患，死於安樂》後，不禁使，我心中萌發良多感慨。

本文的上部分，借舜、傅說等六人的事例，來說明上天若要委以重任於人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的能力。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自己，完善自我。反之，若沒經歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國後期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成爲幻影。

本文的下文，便點出了“生於憂患而死於安樂”這一論點。“生於憂患，死於安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啓死後，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒爲樂，後被窮氏首領后羿佔取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，後被奸臣寒浞奪權，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的後人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關心百姓，勤於政事，沒有步入先前幾人的後塵，使得歷史不再重演。

因此，我們必須時時刻刻警醒自己，告誡自己，不能輕易懈怠，更不可沉溺於享樂之中，需以史爲鏡，目光長遠，志在千里。不應目光短淺，只着眼於當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”著名的鮎魚效應，想必大家都知道。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，爲了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內放一隻鮎魚，迫於求生的沙丁魚會四處亂遊，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處於禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鮎魚，此時卻造福於沙丁魚。更爲淺顯易懂的溫水煮青蛙的故事中，青蛙因水溫的舒適而在其中悠哉遊哉，待到其發現高溫難耐之時，已無力迴天，此時的青蛙，正因處於安逸之中，才導致其死亡。

身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若隻手去碰，必會付出代價。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇17

《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有爲，磨難可以促使人有新成就。接着，作者從一個人的發展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最後水到渠成，得出生於憂患，而死於安樂的結論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密;此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇18

老師經常給我們講《孟子》裏的一句話：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是天授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，藉以提高他的競爭能力。

做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用憂患做爲一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統西奧多?羅斯福爲了讓凱巴伯森林裏的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人狼。經過25年的殘忍捕殺，有先後六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿羣是有一段時間大量增加，但不久，鹿羣的數量開始急劇下降，鹿羣的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千隻病鹿在苟延殘喘。這個故事中，鹿爲什麼在過度保護下，數量變得更加少呢?在我看來，正是因爲給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

因此，我們心中要有憂患做支撐，在心中時時爲國家着想，這樣，我們纔會免於被社會淘汰!

請大家勿忘生於憂患，死於安樂

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇19

《生於憂患，死於安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等爲自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹” 對世間萬物而言，是個永恆不變的定律。

每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不同的是每個人都要用自己的方式去面對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退！

正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎？湖南韶山，不也是很貧窮落後的地方嗎？但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成爲我們的偉大領袖嗎！

遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自己所不俱備的才能。因爲，只有不斷的遇到困難，才能讓自己更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自己更成熟，更明白如何去面對種種困難。

這種能給予人力量的困難，不僅僅存在於生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還可以，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，而且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收穫，但是，如果學習常常遇到需要思考的題，並且自己努力思考解決的，他會收穫很多意外的知識，這纔是真正的學習，只有經常從困難中找到自己的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更紮實。

無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺於表面的美好上，要不斷的礪練自己，才能讓已有的成爲永恆，並使自己收穫更多的果實。

《生於憂患，死於安樂》讀後感 篇20

梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。 ——題記

“生於憂患，死於安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼着我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。

輕叩歷史之門，古老的氣息撲面而來，穿越歷史的塵埃，一個個無比強大的朝代掀起塵土衝我咆哮着，卻又帶着哀怨慢慢遠去。

以史爲鑑，生於憂患，死於安樂的歷史規律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒着古往今來的統治者。給予我深刻的智慧與啓迪。

遙想始皇當年，正是“出則”有“敵國外患” 才能吞併六國、君臨天下。意氣風發的他，自比三皇五帝，以爲萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，造阿房宮，盡享“入則無法家拂士”的安樂。可惜秦二世遂即傾覆，阿房火數日不熄。這不就是安樂的好處嗎？縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

國猶如此，人何以堪？舜、傅說、膠鬲等人崛起於憂患之中，經過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，後著《國語》；韓非子囚秦而寫《說難》；司馬遷遭宮刑而完《史記》??成功人士之所以會有所作爲，是因爲他們有着居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑藉着自己“打不死的蟑螂”精神爲自己開創了一片屬於自己的天地。

言及至此，聯想當下的有着“嬌（氣）驕（傲）奢（侈）獨（特）散（漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍乾淨。把也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪。試問，談何青春之奮鬥，談何民族之崛起。嗚呼哀哉！

梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。不是嗎？青春的色彩在奮鬥的汗水中會更加絢爛。作爲青少年的我們一定要勇於磨鍊自己。在生活中、學習中我們要時刻保持着“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現狀，否則美好的未來就會漸行漸遠了！

只聽得孟子喃喃自語道：“生於憂患，而死於安樂也? 生活不就是這樣嗎？沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂！

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟於事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。