《論語》《孟子》之《良知》教案
教學目標：
(一)知識和能力
1、能讀準本文中疑難詞語的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等
2、能整理本文中出現的文言常用實詞和虛詞如
良 孩 信 就 顙 湍水 乃若 情 才 鑠 秉 蓰
3、歸納本文中的古今異義詞和活用現象
4、能翻譯一些重要的句子
5、能根據文章的具體內容歸納本文關於人性的觀點
6、體會文章善用比喻的論說技巧和特色
(二)過程和方法
1、對照註釋自由閱讀文章，能粗略瞭解文章大意
2、請同學嘗試翻譯簡單的句子，教師做點撥
3、讓學生嘗試歸納文章中關於人性的觀點
4、學生討論文章中的相關觀點，並作出自己的評價
(三)情感、態度、價值觀
現代人也應具有惻隱之心、羞惡之心、 恭敬之心和是非之心，
教學課時：
共2課時
教學流程：
一：導入
檢查上一節課的相關知識，並導入新課：
二：研習第一片段
子曰：“性相近也，習相遠也。”
1、自由閱讀並嘗試翻譯
孔子說：“人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。”
2、學生感悟
三：研習第二片段
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也①。孩提之
童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達之天下也。”
1、老師指導閱讀該片段，學生反覆閱讀該段
2、老師點出難理解的字詞
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作爲專門的哲學術語，以不譯爲妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
3、學生嘗試翻譯該段
孟子說：“人不用學習就能的，是良能;不用思考就知道的， 是良知。兩三歲
的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁;尊敬兄長是義。沒有其他原因，因爲這兩種品德是通行天下的。”
4、學生品位探討該段，教師歸納總結
良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，
人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人 皆有之”(《告子上》)一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導， 親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬於人的良能良知範圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也” ((告子上》)上面去了。由此可見，孟子爲了推行仁義禮智這些儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。繞過去，繞過來，從方方面面來論證，最後都落腳到仁義禮智這些天經地義的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成爲仁愛禮讓的大同世界。應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至於孟子所說的良能良知是否存在，那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。當然，並不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現代，這種特例似乎越多起來了。
四：研習第三片段
告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
孟子曰：“水信③無分於東西。無分子上下乎?人性之善也，猶水之就(4)下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙(5);激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。”
1、老師指導閱讀該片段，學生反覆閱讀該段
2、老師點出難理解的字詞
①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟於年長。
②湍 (tuan)水：急流的水。
③信：誠，真。
④就：趨向。
⑤顙 (sang)：額頭。
3、學生嘗試翻譯該段
告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。”
孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎?人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭;加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎?形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”
4、孟子是如何反駁對方的觀點的
明確
運用譬喻來反駁，告子也是運用譬喻手法，把人性比作水來說明問題，以水無分東西的特性來說明“性無善無不善”。孟子順着他的譬喻往下說。說都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此說明：人性本善，只不過後天環境可能改變其善性，使之成爲不善者。
4、學生品位探討該段，教師歸納總結
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水爲喻就以水爲喻。就好比我們格鬥時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理。“水信無分於東西。無分於上下平?”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。於是，我們便都是性善論者了。
只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎?這種時候，我們即便不會成爲苟子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分於善不時，猶水之無分於東西也。”
五：研習第四片段
公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以爲 善，可以爲不善;是故文武興，則民好善;幽厲興，則民好暴.’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯爲君而有象②，以省瞽瞍(3)爲父 而有舜，以紂爲兄之子，且以爲君，而有微子啓、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與?”
孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以爲善矣，乃所謂善也。若夫爲 不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞 惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠(7)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之。’或相倍蓰(8)而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德(9)。’孔子曰：‘爲此詩者， 其知道乎!故有物必有則;民之秉彝也，故好是懿德。’”
1、老師指導閱讀該片段，學生反覆閱讀該段
2、老師點出難理解的字詞
①公都子：孟子的學生
②象：舜的異母弟，品行不善。
③瞽 (gu)瞍(SOU)：舜的父親，品行不善。
④乃若：轉折連詞，大致相當於 “至於”等。
⑤情：指天生的性情。
⑥才：指天生的資質。
⑦鑠 (shuo)：授予。
⑧蓰(xi)：五倍。
⑨《詩》曰：引自《詩經·大雅 ·蒸民》。蒸，衆;則，法則;秉，執;彝，常;懿，美。
3、學生嘗試翻譯該段
公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良;周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有 人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民;雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子;雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，並且做了天子，卻也有微子啓、王子比干這樣善良的長輩和 賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那麼他們都說錯了嗎?”
孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質.同情心，人人都有;羞恥心，人人都有;恭敬心，人人都有; 是非心，人人都有。同情心屬於仁;羞恥心屬於義;恭敬心屬於禮;是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、 五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的人真懂得道啊!有事物就一定有法則;老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”’
4、學生品位探討該段，教師歸納總結
學生公都子更爲全面地提出了人性問題來和孟子進行討論， 除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關於人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因爲其主要內客，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯繫，他在《公孫五上》裏已經提出並闡述過了。只不過在那裏是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關係，具有政治心理學的色彩。而這裏則是純從人性探討的角度出發，回答學生關於人性是否天生 善良的問題。
其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如苟子的看 法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對於 這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟 子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這裏進一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也， 只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智， “盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》裏面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根於我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由於太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身 上!”我們不認爲他是個百分之百的白癡纔怪。可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中!”我們認爲他是 白癡還是認爲他發現了“新大陸”呢?
古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來都是揹着娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎?於是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進取、健康向上的意義呢?
六：作業佈置
完成《學習與評價》
