韓愈《送李願歸盤谷序》導學案設計

　【學習目標】

1、 翻譯並理解文章主旨。

2、 對照手法的運用。

3、 瞭解古代士大夫的歸隱文化。

　【學習重點】

作者在寫李願所居所言的同時，也反映了自己的失意心理。

　【學習內容與過程】

　　NO.I 預習導讀

　一、背景簡介：

《送李願歸盤谷》序寫於唐德宗貞元十七年(801)。當時韓愈三十四歲，正在長安等候調官，仕途不順。本篇借李願歸隱盤谷事，反映韓愈此時心中抑鬱不平之情。

　　二、文體介紹：

本文是贈序文體。古人臨別常以詩文相贈，並以序敘說贈別旨趣。贈序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內容豐富，多方面反映了他的思想見解，藝術上有很高成就。以後人們所寫贈序也有不附詩文的，內容多讚許、勉勵之詞。

　　三、文本閱讀：

1、誦讀正音，給下面加點字注音。

鮮少(　　)　　　旗旄(　　)　　　才畯(　　)　　　囁嚅(　　)

便體(　　)　　　輕裾(　　)　　　黜陟(　　)　　　趑趄(　　)

2、注意下面加點詞語。

①通假辨別： 才畯滿前　　　　 　秀外而惠中

②古今異義： 奔走於形勢之途

③詞類活用： 昌黎韓愈聞其言而壯之　　 　膏吾車兮秣吾馬

3、指出下列文言句式並翻譯。

①飄輕裾，翳長袖 (使動用法)(飄動着輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子)

②大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所爲也 (定語後置)

(這就是那些被天子賞識、爲當代出力的大丈夫的所作所爲)

③觸刑辟而誅戮 (被動用法)(觸犯刑律而遭到誅戮)

4、翻譯下列句子：

①道古今而譽盛德 (說古道今，讚譽他的大德)

②與其有樂於身，孰若無憂於其心。(與其身體得到快樂，不如內心無所憂慮。)

③其於爲人賢不肖何如也? (這樣的人在爲人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢?)

④膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉。

(潤滑我的車軸，餵飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子在那裏安閒自得。)

四、課文簡析：

這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場醜惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居的嚮往。

文章可分三部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由來。第二部分借李願之口，寫三種人的作爲和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲;一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂;一種是鑽營之徒，趨炎附勢，行爲可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李願言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”讚美李願的話，表明“願之言”即“愈之意”;再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和嚮往之情。

這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李願的話作爲文章主體，但在引用中運用了對照手法，既有高官權臣與鑽營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈反差，因而對照中寓有褒貶，委婉地表達出作者的'思想。

　NO.2 研讀探究

　　一、問題探究：

1、文中描繪了哪三種人?作者對他們的態度是什麼?

第一種人是所謂“遇知於天子、用力於當世”的“大丈夫”。這種人“利澤施於人”，聲望極高;“進退百官，而佐天子出令”，權勢極大;“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時;“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡爲轉移;“道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞;“粉白黛綠者，列屋而閒居”，姬妾成羣。這些描寫，使那種身居高位、依仗權勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。

第二種人是另外一些不遇於時的大丈夫—--隱者。這種人的想法是“與其有譽於前，孰若無毀於其後;與其有樂於身，孰若無憂於其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過着無拘無束的生活。他們與世無爭，超然物外。這是李願心目中的正人君子。

第三種人，是那些鑽營之徒。他們“伺候於公卿之門，奔走於形勢之途”，鑽營吹拍，非常忙碌。他們進出權貴門第時，“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，醜態畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥倖於萬一，老死而後止。這是李願直接抨擊的對象。

李願說的這三種人，實質只是兩類：一類是已在高位的權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢者，也就是已得志和未得志的小人;另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們纔是真正的大丈夫。

2、文章最後一段表達了作者什麼樣的情感?

末段是贈歌，極寫隱居之樂。“昌黎韓愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動用法，一筆收束上文。歌詞處處與開頭照應。歌詞可分三層： 第一層照應首段，寫盤谷的環境之美。 第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。 第三層寫作者對盤谷的無限嚮往。

作者對友人李願從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應，起到珠聯璧合的作用，而且與中段的主要部分聯繫起來，表明作者愛憎。

3、寫作特點。

①構思獨特

韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風格創造上來。全文通過“願之言曰”四個字引出，“通篇包舉李願說話”。(茅坤：《韓文公文鈔》)這是頗爲獨特的章法。其言或可出於李願，或不出於李願，作者所要表達的意思，通過贈序對象之口自己說出，全用虛筆來寫，使文章波瀾起伏有如行雲流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾《跋退之送李願序》一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。餘亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。”

②善於運用對照的寫作手法

文中通過李願之口講了三種人，讓“不可一世的權貴”、“潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中亮相。於比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。(劉大魁：《評註古人辭類纂》)作者在寫遇於時的“大丈夫”時，突出了權勢和聲威的炙手可熱和不可一世;寫趨炎附勢之人時，突出了他們奔走權貴、伺候公卿的可嘆可悲;作者在寫隱士時，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。

這種寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢必冗長、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、褒貶之情態不言自明。

　　二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化

隱士是中國古代社會的特殊產物，道家哲學主張貴柔處下、無爲不爭，因而信奉者多半趨向於當隱士。儒家的人生態度總體上說是積極進取的，對參政的態度也是積極的，認爲“不仕無義。……君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”現代學者錢穆先生有言：“大體言之，儒家主進，道家主退，……故知進必知退，乃中國人文大道之所在。”儒道互補，進退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不僅使中國人獲得了推動社會進步的動力，而且也實現了自身的心身平衡。

韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學習本篇，不可不察。

三、課下練兵

1、整理重要詞語。

2、翻譯全文。

　【反思評價】

•不管開心還是憂傷,老師會一直伴你成長!

本節課的

學習情況

優秀 ( )

良好 ( )

努力 ( )

我的收穫與反思：