韓愈《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯

導語：韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊爲“唐宋八大家”之首，他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。下面小編給大家分享韓愈《送溫處士赴河陽軍序》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

原文：

①“伯樂一過冀北之野，而馬羣遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其羣邪?”解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，羣無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不爲虛語矣。”

②東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生爲才，以禮爲羅，羅而致之幕下;未數月也，以溫生爲才，於是以石生爲媒，以禮爲羅，又羅而置之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤;暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉?士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊?小子後生，於何考德而問業焉?縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也?

③夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳。相爲天子得人於朝廷，將爲天子得文武士於幕下。求內外無治，不可得也。愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。今皆爲有力者奪之，其何能無介然於懷耶?

④生既至，拜公于軍門，其爲吾以前所稱，爲天下賀;以後所稱，爲吾致私怨於盡取也!

⑤留守相公首爲四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

譯文：

伯樂一經過冀北的原野，馬羣就空了。冀北比天下的馬都多，伯樂雖然擅長相馬，怎麼能使那裏的馬羣空了呢?解釋的人說：“我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，一遇到好馬就把它挑去，馬羣裏留不下一匹好馬。如果沒有一匹好馬，那麼說沒有馬，也不能算是假話了。”

東都洛陽，原本是士大夫的`“冀北”。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫溫生。御史大夫烏公憑藉度使的身份鎮守河陽的第三個月，認爲石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認爲溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實學的人儘管很多，可是怎麼禁得起早晨挑選一個，把最好的帶走，晚上挑選一個，把最優的帶走呢?這樣一來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麼人去商量妥善解決呢?辭官回鄉的士大夫們和誰一起遊玩呢?青年後輩又到哪裏去考究德行、請教學業呢?東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：“御史大夫烏公一到洛陽，洛陽處士們的住所裏就沒有人了。”難道不行嗎?

皇帝處理天下大事，所託付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相爲皇帝蒐羅人才到朝廷，將軍爲皇帝選拔文人武士到軍帳裏，如果這樣，要使國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這裏，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿於懷呢?

溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代爲天下人祝賀;把我後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。

東都留守相公(指朱餘慶)首先寫成一首四韻詩來讚美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。