《孟子》孟子·告子章句上大綱

告子曰：“性，猶杞柳也;義，猶桮桊也。以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮桊。” 孟子曰：“子能順杞柳之性而以爲桮桊乎?將戕賊杞柳而後以爲桮桊也?如將戕賊杞柳 而以爲桮桊，則亦將戕賊人以爲仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!”

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也， 猶水之無分於東西也。” 孟子曰：“水信無分於東西。無分於上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不 善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其 勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。”

告子曰：“生之謂性。” 孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與?”曰：“然。” “白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白，猶白玉之白與?”曰：“然。”“然則犬之 性，猶牛之性;牛之性，猶人之性與?”

告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也。” 孟子曰：“何以謂仁內義外也?” 曰：“彼長而我長之，非有長於我也;猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外 也。” 曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也;不識長馬之長也，無以異於長人之長 與?且謂長者義乎?長之者義乎?” 曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我爲悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦 長吾之長，是以長爲悅者也，故謂之外也。” 曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與?”

孟季子問公都子曰：“何以謂義內也?” 曰：“行吾敬，故謂之內也。” “鄉人長於伯兄一歲，則誰敬?”曰：“敬兄。” “酌則誰先?”曰：“先酌鄉人。” “所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰‘敬叔父’。曰：‘弟爲屍，則誰敬?’彼將曰 ‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也?’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸 敬在兄，斯須之敬在鄉人。’”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內 也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也?”

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以爲善，可以爲不善;是故 文武興，則民好善;幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善;是故以堯爲君而有 象，以瞽瞍爲父而有舜;以紂爲兄之子且以爲君，而有微子啓、王子比干。’今曰‘性 善’，然則彼皆非與?” 孟子曰：“乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。若夫爲不善，非才之罪也。惻隱之 心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之 心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我 也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡 其才者也。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘爲此詩者， 其知道乎!故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

孟子曰：“富歲，子弟多賴;凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者 然也。 今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖 有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑 之?聖人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而爲屨，我知其不爲蕢也。’屨之相似，天下之 足同也。 口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬 馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也?至於味，天下期於易牙，是天下之口相 似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫 不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉;耳之於聲也，有 同聽焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義 也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎?是其日夜之所 息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以 爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉? 雖存乎人者，豈無仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之， 可以爲美乎?其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏 亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存;夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸 也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉? 故苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無 時，莫知其鄉。’惟心之謂與?”

孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生 者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!今夫弈之爲數，小數也;不專心 致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲 聽。一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。爲是其 智弗若與?曰：非然也。”

孟子曰：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有 甚於生者，故不爲苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲 莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不爲 也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於 死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞 人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉?爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者 得我與?鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲 身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞 犬放，則知求之;有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之 路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之;心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者， 豈愛身不若桐梓哉?弗思甚也。”

孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸 之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉?於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小 害大，無以賤害貴。養其小者爲小人，養其大者爲大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘， 則爲賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則爲狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣， 爲其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉?”

公都子問曰：“鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也?” 孟子曰：“從其大體爲大人，從其小體爲小人。” 曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也?” 曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不 思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此爲大人而已矣。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵 也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而棄其天爵， 則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。 趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之 膏粱之味也;令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”

孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之爲仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也;不 熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。”

孟子曰：“五穀者，種之美者也;苟爲不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

孟子曰：“羿之教人射，必志於彀;學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩;學者亦必 以規矩。”