《孟子》孟子·離婁章句上

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不 能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以爲 政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。 聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以 六律，正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，爲高 必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位，是播其惡於衆也。 上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸 也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也;田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無 禮，下無學，賊民興，喪無日矣。 詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王 之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

孟子曰：“規矩，方員之至也;聖人，人倫之至也。欲爲君君道，欲爲臣盡臣道，二 者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其 民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國 削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑑不遠，在夏後之世’，此之 謂也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子 不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。 惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求 諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”

孟子曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在 身。”

孟子曰：“爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之;一國之所慕，天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強。斯二者 天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於 吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文 王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。詩云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯 於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不可爲衆也。夫國君 好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執 熱，逝不以濯?’”

孟子曰：“不仁者可與言哉?安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡 國敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’ 孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之;家 必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可 活。’此之謂也。”

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾 也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵驅魚者，獺也;爲叢驅爵者，鸇也;爲 湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王，不可得已。 今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂 辱，以陷於死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”

孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也; 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正 路而不由，哀哉!”

孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道;不信於友，弗獲於上 矣;信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣;悅親有道：反身不誠，不悅於親矣;誠身有道： 不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有 也;不誠，未有能動者也。”

孟子曰：“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老 者。’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘ 盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之 也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。”

孟子曰：“求也爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小 子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於爲之強戰?爭 地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者 服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。”

孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不 正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?”

孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉?恭儉豈 可以聲音笑貌爲哉?”

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?” 孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺則援之以手乎?” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”

公孫丑曰：“君子之不教子，何也?” 孟子曰：“勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣。‘夫 子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。 父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”

孟子曰：“事孰爲大?事親爲大;守孰爲大?守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞 之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事?事親，事之本也;孰不爲守?守身， 守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元 養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體 者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫 不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”

孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

孟子曰：“人之患在好爲人師。”

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎?” 曰：“先生何爲出此言也?” 曰：“子來幾日矣?”曰：“昔昔。” 曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎?” 曰：“舍館未定。” 曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎?” 曰：“克有罪。”

孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”

孟子曰：“不孝有三，無後爲大。舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。”

孟子曰：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也;禮之 實，節文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之 蹈之、手之舞之。”

孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜爲然。不得乎親，不 可以爲人;不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎 豫而天下之爲父子者定，此之謂大孝。”