《論語》文言文(15篇)

在現實學習生活中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語爲基礎而形成的書面語。相信很多人都在爲看懂文言文發愁，下面是小編爲大家收集的《論語》文言文，歡迎閱讀與收藏。

《論語》文言文1

課內文言文閱讀（12分）

《論語》十則

子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

子曰：“.溫故而知新，可以爲師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”

6. 對文中的詞的`解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．“三人”指三個人 B．“焉”是語氣助詞，可不譯。C．“擇”是選擇之意。 D．“從”是跟從，意譯爲學習。

7.翻譯(3分)

見賢思齊焉，見不賢而內自省

________________________________ 。

8. 生活中表示既善於從正面學習，也善於從反面借鑑的意思時，我們常引用《論語》中的話：（也是與“取長補短”意思相近的句子） ， （3分）

9. 子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”從這則語錄中，你能得到怎樣的啓示？（3分）

參考答案：

6.A

7.看見賢人就應該想到向他看齊，看到不賢的人就應該自我反省。

8擇其善者而從之，其不善者而改之。

9. 不畏嚴寒，堅強（意思對即可）。

《論語》文言文2

閱讀下面的文字，完成後面題。（5分）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3．3）

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5．26）

小題1:根據上述內容，概括“仁”跟“禮樂”“志”的關係。（2分）

答：

小題2:朱熹引程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。”志有大小之分，請對三人的“志”作簡要評析。（3分）

答： 參考答案：

小題1:“仁”是“禮樂”的內核（本質），“志”是“仁”的外在表現（體現）。

小題2:子路願將車馬輕裘與朋友共享，輕財重義，有愛人之心，表現了對仁的追求；顏淵不誇耀自己的.功勞，不把勞苦之事加與他人，是心中有仁而不違仁，其境界是子路無法相比的；孔子要讓老人安逸，對朋友信任，關心年輕人，以人爲本，心懷天下，境界最高。

《論語》文言文3

文言文閱讀

《論語》四則

①子日：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

②孔子日：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。”（《季氏》）

③子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）

④子夏日：“日知其所亡⑤，月無忘其所能⑥，可謂好學也已矣。”（《子張》）

註釋：①友諒：與誠信的人交朋友。諒，誠信。②便辟：習於擺架子裝樣子，內心卻邪惡不正。③善柔：善於阿諛奉承，內心卻無誠信。④便佞：善於花言巧語，而言不符實。⑤所亡：自己所沒有的知識、技能，所不懂的道理等。亡，同“無”。⑥所能：自己已經掌握的知識、技能，已懂的`道理等。

1．解釋下列加粗詞在文中的意思。

（1）擇其善者而從之 從_____________

（2）學而不思則罔 罔_____________

（3）可謂好學也已矣 好_____________

2，翻譯下面的句子。

（1）友直，友諒，友多聞，益矣。

_______________________________________________

（2）思而不學則殆。

_______________________________________________

3．結合自己的學習經歷，談談你對第④則內容的理解。

_______________________________________________

參考答案：

1．（1）從：聽從或：採納、聽從（答“學習、跟從”也可）

（2）罔：迷惑

（3）好：喜愛 或：喜好、喜歡

2．（1）與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與見聞學識廣博的人交朋友，是有好處的。

（2）只是思考而不去學習，那就危險了。

3．“略”。

《論語》文言文4

《論語》

①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。

《童趣》

②一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆， 舌一吐而二蟲盡爲所吞。餘年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，數十，驅之別院。

1．解 釋下列加粗字的含義。

①吾日三省吾身______________

②鞭數十_____________

2．選出下列選項中“之”用法不同的.一項是（ ）

A．學而時習之

B．故時有物外之趣

C．觀之，興正濃

D．鞭數十，驅之別院

3．把下面的句子翻譯成現代漢語。（從三句中任選二句）

①溫故而知新，可以爲師矣。

______________________________________________

②知之爲知之，不知爲不知，是知也。

______________________________________________

③蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡爲所吞。

______________________________________________

4．“學而不思則罔，思而不學則殆。”闡述的是學與思的辯證關係，請結合你的學習、生活經歷，加上你的切身體驗和獨特感受來談一談你的認識。（60字以內）

______________________________________________

參考答案：

1．①多次進行自我反省

②用鞭子打

2．B

3．①溫習學過的知識可以得到新的體會，就可以當老師了。

②知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。

③ 舌頭一吐，兩個小蟲就都被它吞了進去。

4．“略”。（言之成理即可）

《論語》文言文5

論語十則

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學而》)

曾子曰：“吾日三省吾身;爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”(《爲政》)

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《爲政》)

子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知也。”(《爲政》)

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我師焉。________________________，_______________________。”(《述而》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(泰伯))

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”(《子罕》)

子貢問曰：“有一言可以終身行之乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)

課文下面註釋：

1、《論語》記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。

2、子：先生，指孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人。我國古代偉大的思想家、教育家。

3、時習：經常地複習。

4、說()：“悅”的古字，愉快。

5、慍()：生氣、發怒。

6、君子：這裏指道德上有修養的人。

7、吾：人稱代詞，我。

8、日：每天。

9、三省()：多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。

10、信：真誠，誠實。

11、傳()：老師傳授的知識。

12、溫故而知新：溫習學過的知識，可得到新的理解與體會。

13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

14、殆：有害。

15、女：通“汝”，人稱代詞，你。

16、是知也：這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。

17、見賢思齊焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。

18、弘毅：剛強，勇毅。

19、凋：凋謝。

20、其恕乎：大概就是“恕”了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。

文後練習：

把下列各句譯成現代漢語，並解釋加點詞語的意思。

1、學而時習之，不亦說乎?

2、吾日三省吾身

3、溫故而知新

4、學而不思則罔，思而不學則殆。

5、士不可以不弘毅

6、己所不欲，勿施於人。

附加練習

1、閱讀理解。

①選文中講學習方法的句子是_______________。

②講學習樂趣的句子是。

③講學習態度的句子依次是

④講思想道德修養的.句子依次是

2、寫出出自選文的六個成語，並任選其中三個造句或寫話。

成語：

造句或寫話：__

3、“己所不欲，勿施於人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此曾有過不同看法。請你聯繫生活體驗，談談自己的觀點。

答案：

1、①學而時習之，不亦說乎溫故而知新，可以爲師矣學而不思則罔，思而不學則殆

②有朋自遠方來，不亦樂乎

③知之爲知之，不知爲不知，是知也見賢思齊焉，見不賢而內自省也三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之

④人不知而不慍，不亦君子乎吾日三省吾身;爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎歲寒，然後知松柏之後凋也己所不欲，勿施於人

2、溫故知新見賢思齊任重道遠死而後已擇善而從己所不欲，勿施於人

3、回答時應該要肯定這種說法。從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。

《論語》文言文6

一、文學常識

1.《論語》是儒家經典之一，是孔子的弟子及再傳弟子關於孔子言行的記錄。

2.孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑人。

二、原文

1.子(1)曰(2)： “學而時(3)習(4)之，不亦說(5)乎？有朋(6)自遠方來，不亦樂乎(7)？人不知而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

2.子曰：“溫故(10)而知(11)新，可以爲(12)師矣(13)。”

3.子曰：“學而不思則罔(14)，思而不學則殆(15)。”

4.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏(16)而好(17)學，不恥(18)下問，是以(19)謂之‘文’也。”

5.子曰：“默(20)而識(21)之，學而不厭(22)，誨(23)人不倦，何有於我哉(24)？”

6.子曰：“三(25)人行，必有我師焉；擇其(26)善者而從(27)之，其不善者而改之。”

7.曾子曰：“吾日三省(28)吾身(29)--爲人謀(30)而不忠(31)乎？與朋友交(32)而不信(33)乎？傳(34)不習乎？”

8.子曰：“見賢(35)思齊(36)焉，見不賢而內自省也。”

9.子貢問曰：“有一言(37)而可以終身行(38)之者乎？”曰：“其(39)恕(40)乎！己所不欲，勿施於人。”

10.曾子曰：“士不可以不弘毅(41)，任重而道遠。”

11.子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道(42)得之，不處(43)也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去(44)也。”

12.子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

13.子曰：“君子成人之美(45)，不成人之惡(46)。小人反是。”

14.子曰：“富而(47)可求(48)也，雖執鞭之士(49)，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”

15.子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖(50)爲(51)樂之至於斯也。”

16.（點）曰：“莫(52)春者，春服(53)既成，冠者(54)五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠(55)而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與(56)點也！”

三、註釋

(1) 子：古代特指有學問的男人，是男人的美稱，這裏指孔子。(2) 曰：說。

(3) 時：時常，常常。(4) 習：溫習，複習。(5) 說：通“悅”，愉快，高興。

(6) 朋：這裏指同一師門的師兄弟。(7) 不亦……乎：表示反問。乎：相當於“嗎”。

(8) 慍：怨恨，心裏不滿。(9) 君子：這裏指道德修養高的人。(10) 故：舊。這裏指學過的知識。

(11) 知：這裏有理解、領會的意思。(12) 爲：做。(13) 矣：相當於“了”。

(14) 罔：通“惘”，迷惑不解。(15) 殆：危險。這裏是“學業上陷入困境”的意思。

(16) 敏：聰明。(17) 好：愛好，喜歡。(18) 恥：認爲可恥。

(19) 是以：因此。(20) 默：暗暗，私下。(21) 識：記，記住。

(22) 厭：滿足。(23) 誨：誘導，教導。(24) 哉：相當於“呢”，表示反問。

(25) 三：在這裏表示數量少，不是確數（“幾”）。(26) 其：他們，他們的。

(27) 從：採納，聽從。(28) 省：對自己的言行反省與檢查。(29) 身：自己。

(30) 謀：謀劃，商量辦法。(31) 忠：誠心誠意。(32) 交：交往。

(33) 信：誠實。(34) 傳：老師傳授的知識。(35) 賢：指德、行優秀的人，賢人。

(36) 齊：看齊。(37) 一言：這裏指一個字。(38) 行：遵守，奉行。

(39) 其：大約。在這裏是表推斷的語氣詞。(40) 恕：用自己的心來推想別人的心。

(41) 弘毅：寬宏堅毅。這裏指抱負遠大、意志堅強。(42) 道：方法。

(43) 處：據有，取。(44) 去：背離，拋棄。(45) 美：好的。

(46) 惡：壞的，不好的。(47) 而：如果，表假設。(48) 求：求得，追求。

(49) 執鞭之士：這裏意爲低微的官職。(50) 圖：料想。(51) 爲：作，這裏指欣賞。

(52) 莫：通“暮”。(53) 春服：春天穿的單夾衣服。(54) 冠者：成年人。

(55) 詠：歌唱。(56) 與：讚賞。

四、譯文

1.孔子說：“學了並經常溫習它，不也很高興嗎？有同門師兄弟從遠方來（與我探討學問），不也很快樂嗎？別人不瞭解自己而自己又沒什麼不滿，不也算得上君子嗎？”

2.孔子說：“溫習學過的知識，獲得新的理解和體會，就可以做老師了。”

3.孔子說：“只學習而不思考就會迷惑不解，只思考而不學習就會在學業上陷入困境。”

4.子貢問孔子說：“孔文子（死後）憑什麼被稱作‘文’呢？”孔子說：“聰敏而且愛好學習，向低位比自己低、學識比自己差的人請教而不以爲恥，因此被稱做‘文’。”

5.孔子說：“默默地記住它，學習而不知滿足，教導別人而不知疲倦，我有哪一樣呢？”

6.孔子說：“幾個人在一起走，其中也一定有我的老師；選取他們好的東西加以學習、採納，他們（身上）不好的東西（自己身上如果有，就）加以改正。”

7.曾子說：“我每天三次反省自己--爲別人謀劃不誠心誠意嗎？與朋友交往不誠實嗎？（老師）傳授的知識不去複習嗎？”

8.孔子說：“看見德行優秀的人要想着向他看齊，看見不優秀的人也要（對照着）檢查自己。”

9.子貢問：“有一個字可以作爲終身遵行的準則嗎？”孔子說：“是‘恕’吧！自己不想承受的，不要施加在別人的身上。”

10.曾子說：“讀書人不可以沒有遠大的抱負、堅強的意志，承擔的責任重大，艱險的道路還很長。”

11.孔子說：“富裕和做官是人們追求的，可如果不是用正當的方法取得的，就不應該擁有。貧窮和低賤是人們厭惡的'。講仁義之道反而受窮而卑微，也不應該拋棄仁義之道。”

12.子貢請教怎樣才能做一個君子。孔子說：“先行動，有關行動的話以後再發表。”

13.孔子說：“君子應該成就別人的美德，不應該促成別人的惡行。小人與此相反。”

14.孔子說：“富裕如果能夠追求得到，即使是低微的官職，我也盡力而爲。如果不能追求得到，我就從事愛好的事業。”

15.孔子在齊地聽了《韶樂》，三個月吃肉都吃不出肉味，感嘆道：“沒有想到對音樂的欣賞竟能達到如此高的境界啊。”

16.（曾點）說：“到了暮春三月，春天的衣服已經做好了（穿上），五六個成年人，六七個少年，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹風，（然後）唱着歌回家。”

孔夫子嘆了口氣，說：“我讚賞曾點說的啊！”

五、內容

1～3論述了學習方法，4～6論述了學習態度。

1.提出學習要複習的觀點。

當別人不瞭解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認爲應當採取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎？

2.在溫習已經學過的知識的過程中，獲得新的理解和體會。

3.要辯證地看待學習與思考之間的關係。

4.要謙虛好學。

5.學習要不知滿足，不斷進取。

表明要有正確的教學態度的句子：學而不厭，誨人不倦。

6.要隨時隨地向人學習，擇善而從。

在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用哪一句話表示：三人行，必有我師焉。

7～9告訴我們：做人要有道德修養，多自省，講恕道。

7.做人要從三個方面反省自己。

8.孔子要求人們對待先進與落後的態度。

9.（孔子回答子貢問題）。

孔子認爲有一句話可以拿來作爲終生遵守的準則是：己所不欲，勿施於人。

10～14告訴我們：做人應該有追求、抱負，對富貴取之有道，要重實踐，能成人之美。

10.做人應該抱負遠大，意志堅強。

11.孔子贊成人們追求富與貴，但要“以其道得之”。

12.表述孔子心目中君子的標準是先行而後言。

人應該把行爲端方和勇於實踐放在第一位（孔子認爲言與行的關係）：先行其言而後從之。

13.孔子主張“成人之美”。

14.富裕如果能夠追求得到，即使是低微的官職，孔子也盡力而爲。如果不能追求得到，孔子就從事愛好的事業。

15～16告訴我們：人要有藝術修養，要親近自然，鍛鍊身體。

15.表述孔子聽了美好音樂的感受，要求人應該有多方面的愛好、才能。

16.提倡人的自然常態，人要和大自然親近。

《論語》文言文7

閱讀下面的文言文，完成～4題。

《論語》十則

（一）

曾子曰：“吾日三省吾身——爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（二）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

（三）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

（四）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”

（五）

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之。不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

（六）

於貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

（七）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”

（八）

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求。從吾所好。”

（九）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也。

（十）

（點）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，風乎舞雩：詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

1、解釋下列句子中加點的詞。（2分）

（）與朋友交而不信乎，信：___________

（2）不圖爲樂之至於斯也，圖：___________

（3富與貴是人之所欲也，之：___________

（4）先行其言而後從之，而：____________

2、把下面的文言句子翻譯成現代漢語。（4分）

（）士不可以不弘毅，任重而道遠。

（2）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

3、文中有很多語句都己成爲成語，請你寫出其中的三個。（3分）

4、本文是儒家修身之言，講的'是做人的道理。請任選一則，次談對你的啓示

1、（2分）答案：（）信：誠實。（2）圖：料想。（3）之：主謂之間，取消句子獨立性，無實義。（4）而：然後，表順接。

2、（4分）（）譯文：讀書人不可以沒有遠大的抱負和堅強的意志，承擔的責任重大，艱險的道路還很長。

（2）譯文：看見德行優秀的人要向他看齊，看見不優秀的人也要（對照着）檢查自己。

3、（3分）見賢思齊，已所不欲，勿施於人，任重道遠，成人之美

（答題要點：寫出一個給分，增字減字不得分）

4、（3分）

開放性試題，言之成理即可。

答題示例：“其恕乎！己所不欲，勿施於入”說的是自己不喜歡的言行，不要施加給別人。它告訴我們要學會寬容，不要強人所難。

《論語》文言文8

論語一則1.子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

論語一則翻譯：

學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。朋，這裏指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

人家不瞭解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

論語二則2.子曰:溫故而知新，可以爲師矣。

複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。

論語三則3.子曰；由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。

只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

這裏闡述了學習和思考的辯證關係，也是講學習方法的。

論語四則4。子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知也。”(《爲政》)

孔於說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

這段說的是對待事物的正確態度。

論語八則5.子曰；見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

【提示】這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的'“教益”，要學會吸取教訓，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因爲怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我誇耀“李邕求識面，王翰願爲鄰”，都說明了這種“榜樣的作用。

論語八則6.子貢問曰；孔文子何以謂之‘文’也？子曰；敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。

子貢問道：“孔文子爲什麼被諡爲‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學，向不如自己的人請教不以爲恥，所以被諡爲‘文’。”

論語八則7.子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有與我哉？

孔子說：“默默地增加知識，學而不厭，誨人不倦，這對我有什麼難呢？”

論語八則8.子曰；三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之

幾個人一起走路，其中必有值得我學習的老師。我選擇他們的優點加以學習；對他們的缺點，參照自己的情況加以改正。這表達了一種極爲謙虛的學習態度。

《論語》文言文9

述而篇

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

【參考譯文】

孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

孔子說：“默默地記住(所學的知識)，學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢?”

孔子說：“(許多人)對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

孔子閒居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。

孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

孔子說：“以道爲志向，以德爲根據，以仁爲憑藉，活動於(禮、樂等)六藝的範圍之中。”

孔子說：“只要自願拿着十餘乾肉爲禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候，不去啓發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

孔子在這一天爲弔喪而哭泣，就不再唱歌。

孔子對顏淵說：“用我呢，我就去幹;不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧!”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢?”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”

孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”

孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的`美達到了這樣迷人的地步。”

子於是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”

子之所慎：齊，戰，疾。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也。”

冉有曰：“夫子爲衛君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不爲也。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何?”

子曰：“二三子以我爲隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣;得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆乎。”

子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之，知之次也。”

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢?抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

冉有(問子貢)說：“老師會幫助衛國的國君嗎?”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢?”(孔子)說：“古代的賢人。”(子貢又)問：“他們有怨恨嗎?”(孔子)說：“他們求仁而得到了仁，爲什麼又怨恨呢?”(子貢)出來(對冉有)說：“老師不會幫助衛君。”

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”

孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子(對子路)說：“你爲什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作爲借鑑，改掉自己的缺點。”

孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣?”

孔子說：“學生們，你們以爲我對你們有什麼隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。”

孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一(保持好的品德的)人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心(保持好的品德)的。”

孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

孔子說：“有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習;多看，然後記在心裏，這是次一等的智慧。”

(孔子認爲)很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢?人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎?只要我想達到仁，仁就來了。”

陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎?”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎?魯君在吳國娶了一個同姓的女子爲做夫人，是國君的同姓，稱她爲吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢?”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當!不過(向聖與仁的方向)努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎?”子路說：“有的。《誄》文上說：‘爲你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

《論語》文言文10

閱讀下面《論語》選段，回答問題。

(1)子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚①之；惡不仁者，其爲仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語·里仁篇第四》）

(2)冉求曰：“非不說②子之道，力不足也。”

子曰：“力不足者，中道而廢，今女③畫④。” （《論語·雍也篇第六》）

【注】 ①尚：超過。②說：同“悅”。③女：同“汝”，即“你”。 ④畫：畫線爲界，止而不進。

你認爲這兩段體現了孔子的什麼思想。

答：________________________________________________________________

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.參考答案：孔子認爲不存在“心有餘而力不足”的問題，不是“不能”，而是“不爲”。這和“有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者”講的是同一個道理。孔子認爲爲仁不是能力問題，而是一個自覺性和由此帶來的決心和毅力問題。

附【譯文】

(1)孔子說：“我沒有見過喜歡仁的人，也沒有見過討厭不仁的人。喜歡仁的人，是受人崇敬無法超越的；討厭不仁的人，實行仁德的時候，是不會讓不仁的人對自己有不好的影響的'。有誰能夠用一天的時間把力量花在仁上的呢?我沒有見過力量不夠的人。大概有這種人吧，只是我沒有見過。”

(2)冉求說：“不是我不喜歡老師您的學說，而是我的能力有限。”

孔子說：“如果能力不夠的話，那麼到半路走不動了才停止前進，現在是你自己畫線爲界，止而不前啊！”

《論語》文言文11

1.學到學問知識，然後按時去溫習它們，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠方來（一起探討問題），不也很快樂嗎？別人不瞭解自己卻不怨恨，不也是品德高尚的人嗎？

2知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的啊。

3（對於知識）瞭解它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以學習爲快樂的人。

4.幾個人一同出行，其中必定有值得我學習的人在裏面。（我）選擇他們的優點來學習，看到他們的缺點，（如果自己也有），就要改正。

5.複習舊的`知識時，又領悟到新的東西，可以憑藉（這一點）成爲老師了。

6. 到了一年最寒冷的時候，這樣以後才知道松柏是最後凋謝的。

7.不要想速成，不要貪圖小利。想要速成，那麼就不能達到目的；貪圖小利，那麼就做不成大事

8.我曾經整天不吃，整夜不睡（用這些時間）來思考，也沒有什麼益處，不如去學習更好。

《論語》文言文12

原文

子曰:“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”(踰 同：逾)

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語?衛靈公》

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”

譯文

①孔子說：“我大約十五歲志於學習堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究歷史，用心學習《詩》、《禮》、《書》等文化。三十歲時，我的學說已經建立了基礎，我也可以以我的學說立身於社會。四十歲時，我已知道我的學說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動搖。五十歲時，我已經明白道就是天。同時明白我是上天的僕人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時，一聽別人的話，就能準確的理解，並能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯誤，我也知道他的話錯在什麼地方，爲什麼錯。而我的判斷也符合上天的`旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時，天在我裏面，我在天裏面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規矩、法則。”

這是孔子對自己一生各階段的總結。

②孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”

③孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般（指不值得關心）。”

④敝縕袍：敝，破壞義。縕，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿

狐貉：以狐貉之皮爲裘，裘之貴者。

其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無以爲養，死無以爲禮也。”《家語》：子路爲親負米。則衣敝縕袍乃實況，非設辭。

不忮不求，何用不臧：此《衛風雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取於人。臧，善義。若能不忮不求，則何爲而不善?

是道也，何足以臧：孔子引詩以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復於道更求進，故孔子復言此以警之。或說：不忮不求以下當別爲一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。

先生說：“穿着破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感爲恥辱的，只有由了吧!”“《詩經》上說不忮刻，不貪求，這有什麼不好呀?”子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”

⑤子貢問怎樣培養仁德。孔子說：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個國家裏，就要敬奉那些賢能的大夫，結交那些仁德的士人。”

“爲仁”，培養仁德，修煉仁德。子貢問如何培養仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結交仁德的士人，目的是爲了培養仁德，人的才德，是經過磨礪薰陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是爲了做好他的工作，工匠的工具是經過切磋琢磨形成的。二者一個是爲了培養仁德，一個是爲了做好工作，把做事比喻成爲仁。做事須要鋒利的工具，培養仁德須要敬奉結交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學習賢人的機會就能培養仁德。

此文明確地告訴人們，培養仁德必須深入社會進行磨礪，以謙恭的態度尊重賢德之人，以真誠的行動結交仁德之士，有了這樣的機會和環境，就能成功地修煉仁德。

注釋：（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。（2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結交朋友。

⑥子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”

⑦孔子對子貢說，“你和顏回比哪個更強些？”子貢答道，“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說，“不如啊，我和你都不如啊！”

《論語》文言文13

閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）

①子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣!（《論語·衛靈公》）

②子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希①。（《論語·公冶長》）

③孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。（《孟子·離婁上》）

【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。

（1）孔子提出了哪些遠怨的方法？請簡要概括。（2分）

（2）在品德修養上，孔、孟爲什麼都主張反求諸己，請簡要分析。（4分）

參考答案：

9．（1）①嚴以律己，寬以待人；②不計較過去的仇怨。（每點1分）

（2）反求諸己，就是自我反省。因爲孔子認爲多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨，孟子認爲凡是行爲得不到預期的效果，都應該反過來從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）

【參考譯文】

①孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

②孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。

③孟子說：愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的`程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行爲有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。

《論語》文言文14

11 子路問政。子曰：“先之勞之（1）。”請益（2）。曰：“無倦（3）。”

【註釋】

（1）先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。

（2）益：請求增加一些。

（3）無倦：不厭倦，不鬆懈。

【譯文】

子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”

12 仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司（1），赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸（2）？”

【註釋】

（1）有司：古代負責具體事務的官吏。

（2）諸：“之乎”二字的合音。

【譯文】

仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”

13 子路曰：“衛君（1）待子爲政，子將奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕（5）如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中（6），刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟（7）而已矣。”

【註釋】

（1）衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這裏，孔子對此事提出了自己的看法。

（2）奚：音ī，什麼。

（3）正名：即正名分。

（4）迂：迂腐。

（5）闕：同“缺”，存疑的意思。

（6）中：音ｚｈòｎｇ，得當。

（7）苟：苟且，馬馬虎虎。

【譯文】

子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”

【評析】

以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”纔可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。

14 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學爲圃（1）。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負其子而至矣，焉用稼？”

【註釋】

（1）圃：音ｐǔ，菜地，引申爲種菜。

（2）用情：情，情實。以真心實情來對待。

（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的揹簍。

【譯文】

樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以後，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會揹着自己的小孩來投奔，哪裏用得着自己去種莊稼呢？“

【評析】

孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認爲，在上位的人哪裏需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是爲了以後去種莊稼種菜，而是爲了從政爲官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是爲了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的並不是爲了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。

15 子曰：“誦三百，授之以政，不達（1）；使於四方，不能專對（2）。雖多，亦奚以（3）爲？”

【註釋】

（1）達：通達。這裏是會運用的意思。

（2）專對：獨立對答。

（3）以：用。

【譯文】

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什麼用呢？”

【評析】

詩，也是孔子教授學生的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是爲了誦詩，而爲了把詩的思想運用到指導政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當書呆子，而是要學以致用，應用到社會實踐中去。

16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

/【譯文】B>

孔子說：“自身正了，即使不發佈命令，老百姓也會去幹，自身不正，即使發佈命令，老百姓也不會服從。”

17 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

【譯文】

孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”

【評析】

魯國是周公旦的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當時兩國的政治情況有些相似。所以孔子說，魯國的國事和衛國的國事，就像兄弟一樣。

18 子謂衛公子荊（1）：“善居室（2）。始有，曰：‘苟（3）合（4）矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

【註釋】

（1）衛公子荊：衛國大夫，字南楚，衛獻公的兒子。

（2）善居室：善於管理經濟，居家過日子。

（3）苟：差不多。

（4）合：足夠。

【譯文】

孔子談到衛國的公子荊時說：“他善於管理經濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍爲多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多算是完美了’。”

19 子適衛，冉有僕（1）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶（2）矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【註釋】

（1）僕：駕車。

（2）庶：衆多，這裏指人口衆多。

【譯文】

孔子到衛國去，冉有爲他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什麼呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以後又還要做些什麼？”孔子說：“對他們進行教化。”

【評析】

在本章裏，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富後教”。這是正確的.。但這並不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這裏，一定要注意深入理解孔子的原意。

110 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

【譯文】

孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”

111 子曰：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”

【譯文】

孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！”

【評析】

孔子說，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但並不排除刑罰的必要手段。這在現實的政治活動中，並不是可有可無的。

112 子曰：“如有王者，必世而後仁。”

【譯文】

孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

【評析】

上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時間纔可以到達理想境界，本章又說，王者治理國家也需要三十年的時間才能實現仁政。同樣，王者在實現仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會政治生活中所起的重要作用。

113 子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【譯文】

孔子說：“如果端正了自身的行爲，管理政事還有什麼困難呢？如果不能端正自身的行爲，怎能使別人端正呢？”

【評析】

俗話說：“正人先正己。”本章裏孔子所講的就是這個道理。孔子把“正身”看作是從政爲官的重要方面，是有深刻的思想價值的。

114 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

【譯文】

冉求退朝回來，孔子說：“爲什麼回來得這麼晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

115 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

【譯文】

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎於這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎於一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主並沒有什麼可高興的，我所高興的只在於我所說的話沒有人敢於違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎於一句話可以亡國嗎？”

【評析】

對於魯定公的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說的話無人敢於違抗而感到高興，這是值得注意的。作爲在上位的統治者，一個念頭、一句話如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。

116 葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

【譯文】

葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”

117 子夏爲莒父（1）宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【註釋】

（1）莒父：莒，音ｊǔ。魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。

【譯文】

子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”

【評析】

“欲速則不達”，貫穿着辯證法思想，即對立着的事物可以互相轉化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。

118 葉公語孔子曰：“吾黨（1）有直躬者（2），其父攘羊（3），而子證（4）之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”

【註釋】

（1）黨：鄉黨，古代以五百戶爲一黨。

（2）直躬者：正直的人。

（3）攘羊：偷羊。

（4）證：告發。

【譯文】

葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親爲兒子隱瞞，兒子爲父親隱瞞。正直就在其中了。”

【評析】

孔子認爲“父爲子隱，子爲父隱”就是具有了“直”的品格。看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的範疇之中了，一切都要服從“禮”的規定。這在今天當然應予揚棄。

119 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【譯文】

樊遲問怎樣纔是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

【評析】

這裏孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目爲基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。

120 子貢問曰：“何如斯可謂之士（1）矣？”子曰：“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果（2），硜硜（3）然小人哉！抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人（4），何足算也？”

【註釋】

（1）士：士在周代貴族中位於最低層。此後，士成爲古代社會知識分子的通稱。

（2）果：果斷、堅決。

（3）硜硜：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裏引申爲像石塊那樣堅硬。

（4）斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

《論語》文言文15

原文

第一到第九則爲語錄體，第十則爲對話體。這裏所編的十則分別選自《學而》、《爲政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

3.子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

4.子曰：“學而不思則罔（wǎng）,思而不學則殆（dài）。”（《爲政》）

5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知(zhì)也。”（《爲政》）

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”（《里仁》）

7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕（hǎn）》）

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

第一則:學習方法

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》)

孔子說:"學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。

(2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典籍。

(3)時習：按時地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意爲“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋爲“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）爲朋，同志爲友。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。

（9）君子：道德上有修養的人。

補充詞解釋：

而：連詞。(可譯爲並且）例：學而時習之。

轉折。(可譯爲卻) 例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。

自：從。

知：瞭解。

本段理解：

第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。

第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。

第3句話講的是爲人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯爲“我”或“自己”

第二則:爲人處事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：爲（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)

曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否複習過了呢？ "

重點字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定爲三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實

(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：檢查，反省。

爲：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老師傳授的知識

第三則:學習方法

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”(《爲政》)

孔子說：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑藉這點就可以當老師了。”

重點字詞解釋: 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一爲“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二爲“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

我以爲合併這兩種解法，也許更爲完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以爲先賢的智能賦予時代的.意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學者以爲作“溫故及知新”解不太合適，因爲按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以爲師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領悟。

可：可以。

以：憑藉。

爲：作爲。

另外詞解釋：

溫故知新（成語）：

請注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

【出自】：《論語·爲政》：“溫故而知新，可以爲師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

【示例】：～是學習上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他

第四則:學習與思考的辯證關係

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《爲政》)

孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”

重點字詞解釋：

而：連詞，錶轉折。

則：連詞，相當於“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。

本段講了學習與思考的的辯證關係，認爲二者不可偏廢。

第五則:學習態度

子曰：“由，誨女知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知（zhì）也。”(《爲政》)

孔子說：“仲由啊，讓爲師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。”

1、誨女知之乎！

教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）

3、誨女知之乎！

我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）

4、誨，女知之乎？

教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）

5、誨女，知之乎？

我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）

6、誨女知之乎！

（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）

7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）

孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這纔是聰明智慧。

重點字詞解釋：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

第六則:學習態度

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》)

孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

重點字詞解釋:

思:希望,想着。

省：指反省有沒有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼備的人

焉：句末語氣詞

本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人爲鑑，取長補短。

第七則:學習態度

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作爲我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”

重點字詞解釋：

必有我師焉：其中必定有可作爲我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“於之”，在那裏；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）

曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因爲他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

詞語解釋：

弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅

仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人

已：結束

第九則:修身做人

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” (《子罕》)

孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏爲喻，談人應當具備堅毅的品格！

之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。

歲寒：一年中的寒冷季節,深冬

然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。

士：有抱負的人。

本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

第十則:修身做人

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)

子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”

重點字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成爲警世格言。

逐則註解

第一則是學習方法和個人修養，啓發人們熱愛學習，加強自律。

第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。

第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。

第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係。

第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。

第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。

第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。

第十則是個人修養，強調要學會換位思考。

總共三類:學習方法,學習態度,個人修養。