《終南山》古詩賞析3篇
在現實生活或工作學習中，大家或多或少都接觸過一些經典的古詩吧，古詩作爲一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編幫大家整理的《終南山》古詩賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《終南山》古詩賞析1
《終南山》
作者：王維
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
《終南山》【註解】
1.終南山，在長安南五十里，秦嶺主峯之一。古人又稱秦嶺山脈爲終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。
2.太乙：又名太一，秦嶺之一峯。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣誌》："終南山在縣(京兆萬年縣)南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。
3.天都：天帝所居，這裏指帝都長安。
4.青靄：淡淡的雲氣。山中的嵐氣。靄：雲氣。入：接近。
5.海隅：海邊。終南山並不到海，此爲誇張之詞。
6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。古以二十八宿星座的區分標誌地上的界域叫分野。
7.人處：人家、村子。指有人煙處。
《終南山》【韻譯】
巍巍的太乙山高接天都星，山連着山一直蜿蜓到海邊。
白雲繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。
中央主峯把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。
想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便?
《終南山》【背景】
開元二十九年(741)，王維回到京城後，曾隱居終南山，該詩當作於這一時期。
由於終南山靠近帝都長安，達官顯貴、風流雅士凡在長安待過一段時間者無不遊覽終南山，又無不詩興大發，吟詠這瑰麗無比的風光。據不完全統計，《全唐詩》中有關終南山者，在1500首以上。但詩名直書“終南山”者，唯王維一人耳。王維傾慕終南山美景，後來索性在藍田輞峪內購置了別業，長時期地在那裏住了下來。他在輞峪寫下了大量山水詩篇，表現那裏千變萬化的奇景。王維“山水詩人”的美譽也由此而來。後世公認，唐詩寫終南山最多最好的是王維，而王維寫終南山的諸多詩篇中尤以《終南山》一詩最具代表性。
本詩以作者的遊蹤爲主線，對終南山的美麗景象進行了生動描繪。首聯寫遠眺，用誇張手法勾勒出了終南山的高峻、寬廣;頷聯寫近觀，採用了互文見義的手法描寫山中雲霧繚繞，變幻莫測的奇妙景象;頸聯寫俯視，從咫尺山水見萬里之勢，突出了終南山的遼闊、景象的千形萬態;尾聯寫詩人自己，流連往返，以至於天晚欲找人家投宿。
《終南山》【評析】
詩歌的藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於 象”，都是這個意思.。作爲詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧祕，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，爲偌大一座終南山傳神寫照。
首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。
“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峯的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實?然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。
次聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意爲“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋;然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即;回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢?
“青靄入看無”一句，與上句“白雲回望合”是“互文”，它們交錯爲用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸着那青靄了;然而走了進去，卻不但摸不着，而且看不見;回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。
這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”，則剛纔呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”裏爲我們留下了馳聘想象的廣闊天地。
第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峯變”一句來表現。遊山而有“分野中峯變”的認識，則詩人立足“中峯”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峯”，才能收全景於眼底;而“陰晴衆壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。
對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認爲它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”(《姜齋詩話》卷二)沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”(《唐詩別裁》卷九)
這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在遊山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到“中峯”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗;那麼，他怎麼會發現那個“樵夫”呢?“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林裏欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。
《終南山》【點評】
田園山水詩人王維之詩自古有“詩如畫”之說。品其詩如賞中國畫，清新淡雅;讀其詩似遊神州萬里江山，恢弘壯闊。詩中一句一詞，點點滴滴盡是詩人豪情萬丈。
《終南山》是王維山水詩中的亮點之作，全詩共八句，層次分明，詩意明朗。終南山西起甘肅天水，東至河陝縣，東西綿延八百里，其勢之大，其峯之高是令無數文人騷客所折服和吟詠的，這些王維都把握得相當好，傳神之筆將其描繪得淋漓盡致。
首聯詩人運用誇張的手法，給讀者一個終南山海拔高，延綿遙遠的整體印象。“太乙”爲終南山主峯，其高何許，詩人並沒有給出明確的或是大概數據，一個“近”字，還有“天都”，將終南山的“高峻”勾勒出來了。“到海隅”有又令讀者感到終南山延綿之廣，視野之開闊，意境之宏大。
頷聯王維通過“白雲”作襯，虛實結合;“青靄入看無”一句帶讀者進入神祕的終南山的氤氳之中。其觀景視角又遠及近，先白描出終南山的遠景，爾後隨着遊蹤的變化，景色也迥異。原先白雲繚繞的山峯，此時卻沒有一點霧靄的蹤跡。神祕之境在詩人的“引帶”下“真相大白”，暢快之意油然而“升”。
頸聯“分野中峯變，陰晴衆壑殊”，此刻詩人着眼於終南山的各個子峯，“變”字道出了終南山的山巒起伏之大，子峯之多。接着王維巧妙的對“衆壑”的陰晴對比，間接地把終南山的羣峯相隔的距離點出，“殊”更意味深長的道出了“同山不同天”的奇異。
到了尾聯，王維卻拋開寫景，轉向記事。面對如此美好的終南山，景色悠然，令無數遊客戀戀不捨，以至於他“欲投人處宿”，其愜意心境由此看出。一則可以舒緩遊走之累，二則，能飽覽山色只美，山野之趣，品味其幽靜，而自古終南山就是文人騷客隱逸休憩之地，王維自然不會錯過這個機會!“隔水問憔夫”有把讀者的注意力投向山中之水，山野之夫。那種生活該是多麼清明潔淨的山水啊，樵夫該是多麼淳樸和藹啊!此時又似詩人內心對終南山一草一木一山一水一蟲一人的鐘愛。
整首詩情景交融，寓心於山水，詩人心緒的愉悅如山泉般噴涌而出，沒有小女子的柔情描摹，展現的是一種恢弘壯大的氣勢，是終南山之壯美境象。
《終南山》【作者介紹】
王維(701年-761年)，字摩詰，人稱詩佛 ，名字合之爲維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯爲淨名、無垢稱詰,意思是以潔淨,沒有染污而稱的人，但是，因爲如此拆分，意思變成了渾身上下髒的很均勻。儘管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認爲他是“當代詩匠，又精禪上理。”(苑鹹《酬王維序》)，死後更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭裏，根據王維寫的《請施莊爲寺表》雲：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的薰陶，同時，根據《王右丞集註》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關係是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過着僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談爲樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌爲事。”此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟)，崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721年) 中進士第，爲大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡爲中書令。王維被擢爲右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作爲的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較爲清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過着半官半隱的生活......
王維在詩歌上的`成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，着墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成爲一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱爲“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱爲“王孟”。
《終南山》古詩賞析2
《下終南山過斛斯山人宿置酒》 作者：李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機。
【註解】
⑴終南山：即秦嶺，在今西安市南，唐時士子多隱居於此山。過：拜訪。斛（hú）斯山人：複姓斛斯的一位隱士。
⑵碧山：指終南山。下：下山。
⑶卻顧：回頭望。所來徑：下山的小路。
⑷蒼蒼：指灰白色的山路。翠微：青翠的山坡，此處指終南山。
⑸相攜：下山時路遇斛斯山人，攜手同去其家。及：到。田家：田野山村人家，此指斛斯山人家。
⑹荊扉：荊條編扎的柴門。
⑺青蘿：攀纏在樹枝上下垂的藤蔓。行衣：行人的衣服。
⑻揮：舉杯。
⑼松風：古樂府琴曲名，即《風入松曲》，此處也有歌聲隨風而入松林的意思。
⑽河星稀：銀河中的星光稀微，意謂夜已深了。
⑾陶然：歡樂的樣子。機：世俗的心機。忘機：忘記世俗的機心，不謀虛名蠅利。
【韻譯】
從碧山下來，暮色正蒼茫，
伴隨我回歸，是皓月寒光。
我不時回頭，把來路顧盼：
茫茫小路上，橫臥青翠坡。
路上遇山人，邀去他草堂，
孩兒們聞聲，把荊門開放。
一條小幽徑，入繁茂竹林，
枝丫的蘿蔓，拂我的衣裳。
歡聲笑語時，主留我住宿，
擺設的美酒，把盞話蠶桑。
長歌吟唱的，風鬆的樂章，
歌罷夜闌後，漢稀星閃亮。
我醉得糊塗，你樂得癲狂，
同歡樂陶醉，把世俗遺忘。
【評析】
我國的田園詩以晉末陶潛爲開山祖，他的詩，對後代影響很大。李白這首田園詩，似也有陶詩那種描寫瑣事人情，平淡爽直的風格。
詩以“暮”開首，爲“宿”開拓。相攜歡言，置酒共揮，長歌風鬆，賞心樂事，自然陶醉忘機。這些都是作者真情實感的流溢。
此詩以田家、飲酒爲題材，很受陶潛田園詩的影響。然陶詩顯得平淡恬靜，既不首意染色，口氣也極和緩。如“曖曖無人村，依依墟里煙”、“採菊東籬下，悠然見南山”等等。而李詩卻着意渲染。細吟“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮”，就會覺得色彩鮮明，神情飛揚。可見陶李兩者風格迥異。
《終南山》古詩賞析3
《終南山》
唐代：王維
太乙近天都，連山接海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
譯文
巍巍的太乙山臨近長安城，山連着山一直蜿蜒到海邊。
白雲繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。
中央主峯把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。
想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便？
註釋
終南山，在長安南五十里，秦嶺主峯之一。古人又稱秦嶺山脈爲終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。
太乙：又名太一，秦嶺之一峯。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣誌》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。
天都：天帝所居，這裏指帝都長安。
青靄：山中的嵐氣。靄：雲氣。
海隅：海邊。終南山並不到海，此爲誇張之詞。
分野：古天文學名詞。古人以天上的二十八個星宿的位置來區分中國境內的地域，被稱爲分野。地上的每一個區域都對應星空的某一處分野。
壑：山谷。“分野中峯變，陰晴衆壑殊”這兩句詩是說終南山連綿延伸，佔地極廣，中峯兩側的分野都變了，衆山谷的天氣也陰晴變化，各自不同。
人處：有人煙處。
賞析
藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於 象”，都是這個意思。作爲詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧祕，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，爲偌大一座終南山傳神寫照。
首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。
“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峯的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。
次聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意爲“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而王維卻能夠只用五個字就表現得如此真切。
“青靄入看無”一句，與上句“白雲回望合”是“互文”，它們交錯爲用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸着那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不着，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。
這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含蘊。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”，則剛纔呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”裏爲我們留下了馳聘想象的廣闊天地。
第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峯變”一句來表現。遊山而有“分野中峯變”的認識，則詩人立足“中峯”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峯”，才能收全景於眼底；而“陰晴衆壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴衆壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。
對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認爲它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）
這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在遊山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到“中峯”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗；那麼，他怎麼會發現那個“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林裏欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。
詩旨在詠歎終南山的宏偉壯大。首聯寫遠景，以藝術的誇張，極言山之高遠。頷聯寫近景，身在山中之所見，鋪敘雲氣變幻，移步變形，極富含蘊。頸聯進一步寫山之南北遼闊和千巖萬壑的千形萬態。末聯寫爲了入山窮勝，想投宿山中人家。“隔水”二字點出了作者“遠望”的位置。全詩寫景、寫人、寫物，動如脫兔，靜若淑女，有聲有色，意境清新、宛若一幅山水畫。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。
