王充閭《火把節之歌》原文+賞析

　　火把節之歌

　　王充閭

這是一個火的民族，它的歷史就是一條火的長河。

一年一度最隆重的節日——火把節，實際上是彝家古老的祭火節。

在涼山彝族羣衆心目中，火是聖物，它能夠淨化一切。年節祭品要一一在火上轉三圈，或將一塊石頭燒過，經淬水冒出蒸汽，再將祭品在上面繞三圈以除掉一切污濁。他們視火爲神物，視鍋莊、火塘爲神之所在，嚴禁人畜踐踏與跨越。獵人、牧人常用的引火繩，在家要掛在屋壁上方，用後只能用手壓滅而不許用唾沫淹滅。火是中心，哪裏有了火，哪裏便會圍上一圈人，火成了凝聚人們的軸心。

人類最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上許多民族都有關於火的崇拜、火的禁忌的習俗。然而，像我國彝族那樣，把火的崇拜神聖化，並以節日形式固定下來，同預祝豐收相結合，卻是不多見的。

關於火把節，當地流傳着這樣一個傳說：很久很久以前的一個夏天，旱情十分嚴重，莊稼長得瘦弱不堪。可是，天神仍然派出差役，下界催租逼債。人們苦苦求饒，還是顆粒不留，統統被收走。這激怒了英雄惹地豪星，決心把這個惡差除掉。結果在六月二十四這天，在比賽摔跤時，把他摔死了。正當人們歡慶勝利的時候，天神放出天蟲，遮天蔽日的天蟲轉眼之間便把一片片莊稼吞噬淨盡。豪星看了心痛如焚，情急生智，動員男女老幼採來蒿杆紮成火把，漫山遍野燃燒起來，經過九天九夜的激戰，終於消滅了天蟲，保住了即將收穫的莊稼。後來，人們爲了紀念這位英雄，也爲了祈禱豐收，年年都點燃火把，久而久之，就形成了火把節。

我們來到涼山時，恰好趕上了農曆六月二十四的彝族火把節。吃過早飯，大家就乘車來到普格縣五道箐鄉拖木溝的一處非常開闊的草坪，四周天然隆起，形似看臺，上上下下已經坐滿了人，據說達三萬多。彝家有一句諺語：過年是嘴巴的節日，火把節是眼睛的節日。意思是，過年講究吃好喝好，而火把節講究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，盡是姑娘們的七彩裙、花頭帕、繡花坎肩和小夥子們的白披氈、藍披氈、花腰帶，好像一個碩大無朋的五彩花環罩在青蒼的碧野上。

最先出場表演的是彝家女兒，她們打着黃油傘，相互牽着三角彩巾，圍成一個又一個圓圈，唱起了優美動人的“朵樂荷”。歌聲美，舞步輕，織成了一條情韻綿綿的女兒河，又好似一朵朵太陽花在藍天下緩緩滾動。最能充分展示這種美的姿彩的，是已有千年歷史的選美活動。選美，既看姑娘們的身材容貌、穿着打扮，又要看她們的儀態丰采，還要看平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現。評委們都是山寨中德高望重的老人，他們一整天在過節人羣中尋覓、揀選，反覆比較、協商，評判意見頗具權威性，沒有人會懷疑、指責。每次火把節每個場地只選三名，一旦評出，便成爲姑娘們心儀的目標，小夥子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的瓦板房四周，晚間便口絃聲不斷，清晨背水路上的腳印最多。

過去我總以爲，處於比較封閉狀態下的民族，未必會追求強度的刺激、激烈的變換和一定程度的緊張。可是，來到涼山之後，卻發現這裏的精神生活，更適應那種緊張、熱烈的現代生活方式。這從場上觀衆對於摔跤、賽馬、鬥牛、鬥羊是那樣的投入，那樣的興致勃勃、全神貫注，便可以看得出來。它說明廣大彝族地區較之追求寧靜、安適，以農業文明爲主的漢族地區，更具活力，更爲開放，“生命之光”發射得更充分。這也許由於彝族地區長久以來，生產、生活的流動性大，獲取生活資料艱難，自然條件惡劣等情況，促成了其生命力旺盛，神經系統一直保持較高的激活與興奮水平。

天色暗了下來，人們在街前廣場上，點燃起幹蒿紮成的火把，排成長長的隊伍，高聲唱着火把節祝歌，走向田野，走向山崗。於是，漫山遍野都響起了：“朵樂荷，朵樂荷，燒死豬羊牛馬瘟，燒死吃莊稼的害蟲，燒那穿不暖的鬼，燒那吃不飽的魔。朵樂荷，朵樂荷!”

由於火把節適值盛夏，田裏秧苗正處於旺盛的生長期，也正是各種危害莊稼的昆蟲繁殖的高峯期。當火把在四野燃起，那些害蟲便迅速攢聚趨光，一齊葬身火海。所以火把確有除害保苗的實效。時間已到深夜，登高四望，但見漫山遍野，到處都有金龍飛舞，起伏遊動，浩蕩奔騰，人們彷彿置身於火的世界。城市裏也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩。古人有詩云：“雲披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”可說是真實而確切的寫照。

山在燃燒，水在燃燒，天空在燃燒。與此相應合，人們的情緒也在燃燒，激揚、縱放，沉浸在極度的興奮之中。面對着星河火海，我也不禁手之舞之，足之蹈之，高聲朗誦起郭沫若的《鳳凰涅槃》中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!歡唱!歡唱!”

火把節自始至終體現了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現代人的一種精神需求。從更廣泛的集體心理來說，人們都願意藉助這個節日，營造一種規模盛大的、自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放鬆、亢奮，一反平日那種循規蹈矩、按部就班的生活秩序，而同時又不被他人認爲是出格離譜、蕩檢逾閑。

　　《火把節之歌》賞析

《火把節之歌》是我國當代著名作家王充閭所寫的一篇反應彝族節日——火把節的散文，被選入蘇教版七年級上冊第三單元“民俗風情”。作品情景交融，生動形象地展示了彝族重大節日——火把節的盛況，給我們讀者留下了深刻的印象。文章的藝術特色鮮明，主要體現在三個方面：

第一，通過描畫火把節的盛況，來展現民俗風情，作者運用比喻、擬人、誇張等修辭手法，激發讀者興趣。第二，寓情於景，通過對火把節適值盛夏，農田裏秧苗正處於旺盛的生長期，這時，點燃火把的景象，異常恢弘，“到處都有金龍飛舞，起伏遊動，浩蕩奔騰，人們彷彿置身於火的世界。城市裏也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩”。這樣的寫法，極盡鋪張揚厲之能事，讀來如身臨其境。第三，感悟深切。文章的結尾寫道：“火把節自始至終體現了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現代人的精神需求。從更爲廣泛的集體心理來說，人們都願意藉助這個節日，一反平日那種循規蹈矩、按部就班的生活秩序，營造一種規模盛大的自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放鬆、亢奮，達到精神上的昇華。”含義雋永，令人回味無窮。

那麼，如何更好地讓學生感受到作品中所表現的生活情趣、民俗風情和語言美感，讓他們獲得藝術的感染和薰陶呢?我確定了《火把節之歌》的教學理念：以散文來教學，以詩歌來誦讀，以畫作來品味，讓學生讀之於文字，感之於形象。具體來說，指導學生從以下幾個方面入手，來品讀、感悟：

一、藉助媒體，引人入“畫”。

我抓住抒情散文情景交融的特點，藉助多媒體輔助教學，以生動形象的畫面，特有的音質，動態的視覺效果，讓學生身臨其境，感受彝族古老的火把節的狂歡之美。讓學生看到了火把節上彝族青年男女衣着之美;看到火把節上整個選美的過程，看到最美的彝族姑娘，看到火把節上的盛況……從而激發他們對民族風情的嚮往。

二、巧用人稱，展開敘述。

作者以第一人稱“我”來敘事，即在文中作者敘述的是親眼看到、親身經歷過的事實，也就是“我”的所見、所聞、所作、所感。這種敘事角度的選擇，便於作者直接、充分地表達自己的情感，讓讀者有一種身臨其境和感同身受的感覺，給讀者以真實感和親切感。在作品中，作者描述彝族的火把節時，始終以“我”或“我們”的角度在看、在聽、在想，這樣就讓讀者產生一種作者在跟自己在一起的實在感，增強了文章的`感染力。

三、盡顯“人在畫中”，力求“景情交融”。

茅盾說：“人是最偉大的風景。”在文章中，緊緊扣住彝族人民在火把節之中的活動，更能幫助學生的理解，激發學生的想象力和審美情趣。

1.農曆六月二十四日的彝族火把節，人們的穿着打扮有什麼特色?

2.彝族女兒的“朵樂荷”的演出，給你留下怎樣深刻的印象?

3.彝族的選美活動是如何展開，又有怎樣的條件呢?

4.作爲火把節上的重點節目：摔跤、賽馬、鬥牛、鬥羊，呈現出了彝族人民的怎樣的精神風貌?

這一系列的提問，從平面的、立體的、彩色的、動態的畫面，到“意境——觸發——聯想——感悟”，構成了一幅絕美的火把節風情圖。通過反覆的閱讀讓學生領會。

四、品析本文語言的樸實雅潤。

作品中散發出一種古香古色的味道，作者常常把古典詩詞中的字句，用現代語言的語法規則表達出來，使他們融入行文裏，不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化爲自己表情達意的語言因素，卻絲毫不顯孤兀。例如文章中“我也不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了《詩大序》：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的語言，藉以表達自己的難以言說的歡樂之情。另外，中外詩文片段直接引文也是作品語言的特點。作家常常在散文創作中，隨手拈來一句或一段中外詩文片段，融入行文裏，然而卻絲毫不顯孤兀，因爲它不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化爲自己表情達意的語言因素。比如，作品中運用了古人的詩句：“雲披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗落人間。”再比如，作者借用了郭沫若的《鳳凰涅槃》中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!歡唱!歡唱!”這使得火把節所體現的狂歡精神達到了高潮。

當然，本文介紹火把節時不僅介紹了火在彝族發展史上的重要作用，火在彝族人民心目中的地位，介紹火把節的盛況，而且在第五自然段中還巧妙的插入了有關火把節的傳說，既解釋了火爲什麼在彝族人民心目有如此重要作用，又能有力的突出文章的主題，增強文章的文化底蘊。這很是符合散文的特點“形散而神不散”。