《陳情表》精品教案（共三課時）大綱

《陳情表》，表是一種文體，是臣子向皇帝進呈的奏章，而這樣的一種文體的特點是什麼呢？古人講表的特點在於表達情，所以這篇文章的題目就叫做《陳情表》。那麼他要陳的是一種什麼樣的情呢？

教學目標：

1 ，熟讀全文，掌握文中出現的重要的實詞，虛詞，古漢語句式;

2 ，鑑賞本文融情於事的表達和形象精粹的語言;

3 ，深入體會文章悽切婉轉的陳情技巧。

教學重點：

重要的古漢語語詞知識

教學難點：

理解作者當時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情

教讀方法設計：

本文是一篇抒情性很強的傳世名作，宜採取多種方法反覆誦讀;對難於理解的段落，可以採取研究性學習策略，提供相關研究資料;充分發揮學生的主體性作用，讓學生在自學和討論中獲取新知。

教學用具：

多媒體教學系統

教學時數：

3 課時

課前預習：

1 ，通讀全文，藉助工具書解決文中生字詞音義問題;

2 ，初步瞭解所表達的主要內容，理清文章的思路;

3 ，溫習第一冊第四單元的幾篇文章，體會燭之武，鄒忌，觸龍的勸說技巧，並和同學討論李密陳情的婉曲方式。

第一課時

教學內容：熟悉課文，掌握古漢語語詞知識，理清課文思路。

教學過程：

一，導入 新課：

今天我們一起學習一篇傳誦千古的絕妙好文，它陳情懇切，言辭婉轉;它情理兼備，誠款感人;它緣情揮灑，流暢自然，這就是晉代文學家李密的名作《陳情表》，(投影《出師表 — 李密 》，學生會以爲老師錯了，教師解釋)《出師表》是諸葛亮的作品，"出師一表真名世"，初中學過的諸葛亮的這篇文章的確是名世，傳世之作。(屏幕隱去"出師"二字，僅留"表"字)"表"是一種文體，是古代奏章的一種，一般以向皇帝陳情爲內容。《出師表》就是諸葛亮向蜀漢後主劉禪陳情的奏章。"出師一表真名世"的下一句是"千載誰堪伯仲間"意思是"千年以來誰可以和他相比呢 "我不敢舉哪個名人去和諸葛亮比較，但就在諸葛亮之後不足一百年的晉朝，有一篇奏章足以和《出師表》相媲美，它即是李密的《陳情表》。(投影顯示"陳情"二字)

二，整體感知課文：

1 ，四位學生分讀全文。讀後大屏幕顯示易讀錯字音。

終鮮( xi僴 ) 兄弟 期功強( qi僴g ) 近 常在牀蓐( r /font> ) 猥( w噄 )以微賤 豈敢盤桓( hu俷 ) 庶劉僥( ji僶 )幸

2 ，全體學生高聲自由朗讀全文。

3 ，結合"表"的`文體特徵，提問：

1 )是誰陳情

學生回答後，投影：

李密( 224 - 287 )，西晉犍爲武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學者譙周，以學問文章著名於世。曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝徵爲太子洗馬，李密以祖母年老多病，辭不應徵。

2 )向誰陳情

晉武帝。(投影)晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，爲人陰險多疑。建國初年，爲籠絡人心，對蜀漢士族採取懷柔政策，徵召蜀漢舊臣到洛陽任職。

3 )陳什麼情

向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應徵，請求辭官終養祖母的衷情。

4 ，李密怎樣才能說服晉武帝呢 (引同學說："動之以情，曉之以理。")李密要想說服晉武帝，是應該先曉之以真情呢，還是喻之以大義 是的，李密先自訴家庭的悲慘境況，讓晉武帝一開始就落入尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚的悽苦悲涼的氛圍之中。

三，分析課文(一)

1 ，齊讀第一段。

2 ，由一組學生找出重要的實詞，虛詞，並連同詞義大聲讀出。

3 ，教師和兩名學生共同口譯本段文字。

4 ，文章一開始，作者說："臣以險釁，夙遭閔凶。"該句在全

段中起到什麼作用 (學生回答：總攝作用)它總提了哪幾個

方面 (學生討論，不必拘泥固定答案。教師提供參考答案，投影逐條顯示)

第一：半歲喪父，四歲母嫁，祖母撫養;

第二：年幼多病，九歲不行，伶仃孤苦;

第三：兩輩單傳，內外無親，形影相弔;

第四：祖母年邁，夙嬰疾病，臥牀不起。

5 ，學生對照投影試背第一段。

四，結束語：

僅僅有第一段的悲苦說辭，能夠打動陰險多疑的晉武帝嗎 晉武帝會不會認爲這是他爲保留名節堅辭不仕的託辭呢 這個問題對於李密來說至關重要 ， 這關係到他的身家性命。李密是怎樣陳述的，我們下一節課再賞讀《陳情表》的其他章節。

第二課時

教學內容：

繼續積累古漢語語詞知識;賞析李密婉曲的言辭技巧;鑑賞融情於事的表達和形象精粹的語言。

教學過程：

一，教師背誦第一段前兩句，引導學生齊誦全段。

二，導入

悲苦的家庭境遇最容易引起別人的同情。李密在第一段裏訴說了自己的"四大不幸"，足可以引起晉武帝的同情了。但問題在於晉武帝建立新晉，招攬人才，收買人心，"我徵召你

一個李密，你就照顧祖母，辭不應徵，你不是存心不給我個面子嗎 我看你還咋說 "我們首先看新晉對李密的態度。

三，分析課文(二)

1 ，學生齊讀第二段。

2 ，文中哪些地方可以體現新晉對蜀漢舊臣李密的起用 李密又是如何應對的 (學生回答，教師分條投影)

3 ，從本段中我們看到的是李密的態度堅決呢，還是他的哀婉陳情 (詞意悽惻婉轉，恭謹虔誠，外表象是俯首乞憐，令人同情。實質是態度堅決，還是不去應徵。)

4 ，情以動人，理以喻人。如果李密僅僅想用情來打動晉武帝的話，也許晉武帝會稍動惻隱之心，而這種惻隱之心很快就會從搞政治的陰險多疑的晉武帝心中溜走。你盡孝但不能不盡忠啊 自古說"忠孝不能兩全"，舍孝而全忠嘛!李密用以陳情的第二手就是(稍頓，待學生說出"曉之以理"後)"喻之以

孝道之大義"，(爲什麼李密從"孝"的角度來說理呢 )因爲晉武帝治國標榜的是"以孝治天下"。下面同學們針對我提出的幾個問題研究，討論並作出解答。(投影問題，逐條解決)

1 )默讀並口頭通譯第三段;

2 )李密最擔心晉武帝懷疑他哪一點 他是怎麼爲自己辯解的 (矜守名節。古代崇尚一種觀念"一臣不事二主"，魏晉文人名士最重氣節。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節。本圖宦達→至微至陋→過蒙拔擢→豈敢盤桓)

3 )本段文勢有三轉，表示轉換的字眼是什麼 (伏惟，且，但)文意的重點落在哪裏 (區區不能廢遠)

4 )"是以區區不能廢遠"中"是"指代上文的什麼內容 (指代"但以劉日薄西山……更相爲命")

5 )本段討歡心，訴悲苦，求諒解，表心志，極盡陳情之能事，請結合本段文字具體分析。

5 ，教師範讀第四段。

6 ，教師串講：(可以參照教學用書中黃嶽洲先生的賞析文字，主要是給學生提供鑑賞的範例)

7 ，經過李密的一番婉曲悽切的陳情，晉武帝覽表之後會有怎樣的反應呢 (學生閱讀課後練習中《古文觀止》的評語)

四，師生討論總結四段文字的主要內容：(投影逐條顯示)

第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相爲命之狀;

第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷;

第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節;

第四段;解決忠孝兩全矛盾，提出願乞終養請求。

五，背誦全文。

第三課時

教學內容：分析本文的藝術特色;整理本課的語言知識。

教學過程：

一，分組背誦全文。

二，分析藝術特色：

1 ，感情真摯，融情於事;(從本文的實際效果入手，找出文中李密表達的幾種情感 ，體會抒情和敘事的結合："情爲文之經，事爲文之緯")

2 ，文脈暢達，照應聯通;(本文前後照應的句子很多，教師可舉出若干例，讓學生回答)

3 ，駢散結合，音韻和諧;(簡介駢體文特點)

4 ，陳辭婉曲，屈伸適宜。(可聯繫高一第一單元幾篇文章，探討陳情，諷諫，勸說的技巧：委婉含蓄，借題發揮，以小喻大，卑己敬人，直陳利弊，曲徑通幽等等)

三，總結本課古漢語語詞，文化知識：

1 ，一詞多義：(略)

2 ，古今異義：至於，成立，告訴，不許，希冀，辛苦

3 ，通假現象：閔，零丁，蓐

4 ，成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相弔，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土

5 ，修辭方式：比喻，婉曲，對偶

6 ，文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下

四，口語訓練：學生設置情境，稍微思考後由學生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。(例如：一學生家長因家庭經濟拮据，讓成績較好的兒子退學，親人勸說無效。假設你是班主任，你到家勸說，怎樣說服家長 )

五，討論：

結合課後練習五，談談對傳統孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場，觀點深入探討。

六，結束本文學習。

附：

1 ，談談孝道

作者：任繼愈

孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行爲準則之一，另一個基本傳統道德行爲準則是忠。幾千年來，把忠孝視爲天性，甚至作爲區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出的，卻不是聖人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。

從秦漢開始，中國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土衆民的大國高度集權的有效統治;第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工程建設，文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。

農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任。

"國"與"家"的關係協調得好，則天下治，反之則亂。保證實現國家，君主有效統治的最高原則是"忠";鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是"孝"。相傳古代聖王多是造福氏族的領袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。

《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上進一步發揮，融忠，孝爲一體，從哲學本體論的高度，把倫理學，政治學，心性論，本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。

"五四"以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行爲，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因爲它不符合歷史實際。

孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經地義，永恆不變的。

古代農業社會，政府重農，把農民固定在土地上，安土重遷，所以有"父母在不遠游"的古訓;古代職業世襲，有"三年無改於父之道"的訓條。古人生活於家庭之內，子女對父母要"晨昏定省"。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務，所以"天下無不是父母"。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。

進入現代社會，中國社會結構正在轉型過程中。社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統觀念規定的某些孝道行爲規範，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起着安全港灣的作用。

今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭爲基地培育起來的，深入到千家萬戶的傳統觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關係社會治亂，更關係到民族興衰。只要羣策羣力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。

晉對李 陳情 李對晉

察臣 供養無主 辭不赴命

舉臣

拜臣 具以表聞 辭不就職

除臣

責臣 劉病日篤

告訴不許 進退兩難