儒家

◎仁義禮智等名義道者，兼體、用，該隱、費而言也。〔節〕(以下道理。)道是統名，理是細目。〔可學〕道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節雲："夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如'道路'之'......

◎語孟綱領語孟工夫少，得效多;六經工夫多，得效少。〔大雅〕以下六經四子。語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩，所謂"興於詩"。諸經諸史，大抵皆不可不讀。〔德明〕某論語集註已改，公讀令大學十分熟了，卻取去看。論語孟子......

◎讀書法上讀書乃學者第二事。〔方子〕讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是......

觀周第十一孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣.」對曰：「謹受命.」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，雲孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭.故......

◎訓門人一問："氣質弱者，如何涵養到剛勇?"曰："只是一個勉強。然變化氣質最難。"(以下訓德明。)"今學者皆是就冊子上鑽，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。"德明問："向承見教，須一面講究，一......

◎萬章上△問舜往于田章並下章黃先之說："舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人慾之私;所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。"曰："聖人一身渾然天理，故極天下之至樂，不足以動其事親之心;極天下......

◎自熙寧至靖康用人問荊公得君之故。曰："神宗聰明絕人，與羣臣說話，往往領略不去;才與介甫說，便有'於吾言無所不說'底意思，所以君臣相得甚懽。向見何萬一之少年時所著數論，其間有說雲，本朝自李文靖公王文正公當國以來......

◎中興至今日人物下宗澤守京城，治兵御戎，以圖恢復之計，無所不至。上表乞迴鑾，數十表乞不南幸，乞修二聖宮殿，論不割地。其所建論，所謀畫，是非利害，昭然可觀，觀其勢駸駸乎中興之基矣。耿南仲沮之於南京時，勢不歸京城。汪黃沮之淮甸......

五帝第二十四季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義.故其為......

父子之間有禮有節【原文】陳亢向於伯魚曰：子亦有異聞乎?對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學......

◎滕文公上△滕文公爲世子章"孟子道性善，言必稱堯舜"，須看因何理會個性善作甚底?〔賜〕性善，故人皆可爲堯舜。"必稱堯舜"者，所以驗性善之實。〔德明〕孔子罕言性。孟子見滕文公便道性善，必稱堯舜，恰似孟子告人躐等相似。然......

◎繫辭下問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何?"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕問："'八卦成列，象在其中矣'......

爰有大物，非絲非帛，文理成章;非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王?王曰：此夫文而不採者歟?簡然易知，而致有理者歟?君子所敬，而小人所不者歟?性不得則若禽獸，......

一、迴歸傳統是有效達到當前高校德育目的首選 （一）傳統德育體系至今仍極具實用價值 總體說來，儒家文化在長期教育實踐過程中圍繞育人形成的德育體系，主要包括如下方面並且至今仍全面深遠地影響着當前我國德育體系及治國大計......

◎子張篇△執德不弘章舜功問"執德不弘"。曰："言其不廣也。才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故纔有片善，必自矜;見人之善，必不喜;人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。"問："子張以爲'焉能爲有，焉能......

◎子罕篇上△子罕言利章行夫問"子罕言利，與命，與仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行師'，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐......

◎訓門人六先生問伯羽："如何用功?"曰："且學靜坐，痛抑思慮。"曰："痛抑也不得，只是放退可也。若全閉眼而坐，卻有思慮矣。"又言："也不可全無思慮，無邪思耳。"以下訓伯羽。學者博學、審問、慎思、明辨等，多有事在。然初學且須先打......

◎學而篇上△學而時習之章今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。〔壽昌〕學而篇皆是先言自修，而後親師友。"有朋自遠方來"，在"時習"之後;"而親仁"，在"入則孝，出則弟"之後;"就有道而正焉"，在"食無求飽，居無求安"之......

學法象脩本虛道貴驗貴言藝紀覈辨智行爵祿卷下：考僞譴交暦數論夭夀務本審大臣慎所從亡國賞罰民數......

"贊於神明"，猶言"治於人"相似，謂爲人所治也。"贊於神明"，神明所贊也。聖人用"於"字，恁地用。不然，只當說"幽贊神明"。此卻是說見助於神明。〔淵〕"贊"，只是"贊化育"之"贊"，不解便說那贊命於神明。這隻就道他爲神明所贊，所以生......

◎太極天地上問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只......

孔子行禮傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子，歇一會兒......

◎李願中李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣。〔升卿〕延平先生氣象好。〔振〕問延平先生言行。曰："他卻不曾著書，充養得極好。凡爲學，也不過是恁地涵養將去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。"〔驤〕李延平初間......

◎乾上問："'乾坤'，古無此二字。作易者特立此以明道，如何?"曰："作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。"〔可學〕以下總論乾坤。乾坤只是卦名。乾只是個健，坤只是個順。純是陽，所以健;純是陰，所以順。至健者惟天，至順者......

政之大綱有二，二者何也?賞罰之謂也。人君明乎(《御覽》卷六百三十六作"於")賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者(《治要》無"夫"字)，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民(《御覽》作"人"，下同)肅("肅"字原缺，據《治要》、《......