儒家

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是......

右荀悅申鑒五卷.悅字仲豫.潁川人.荀氏八龍儉之子也.漢書本傳雲.悅好著述.初闢鎮東將軍曹操府.遷黃門侍郎.累遷侍中.時政移曹氏.天子恭己而已.悅志在獻替而謀無所用.乃作申鑒五篇.其所論辨.通見政體.書奏.帝覽而善之.......

◎總論爲學之方這道體，饒本作"理"。浩浩無窮。道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。〔若海〕聖人之道，如飢食渴飲。〔人傑〕聖人之道，有高遠處，有平實處。〔道夫〕夫道若大路然，豈難知哉!人病不由耳。〔道夫〕道未嘗息，而人自......

◎告子上△性猶杞柳章問："告子謂'以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮棬'，何也?"曰："告子只是認氣爲性，見得性有不善，須拗他方善。此惟是程先生斷得定，所謂'性即理也'。"〔至〕孟子與告子論杞柳處，大概只是言杞柳桮棬......

◎讀書法下人之爲學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。人常讀書，庶幾可以......

《孔子集語》者，陽湖孫觀察星衍字伯淵所撰也。孔子修百王之道以詔來者，六經而外，傳記百家所載微言大義，足以羽儀經業、導揚儒風者，往往而有。其纂輯成書者，梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次論語》十卷，皆不存見。存楊簡《......

大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。〔揚〕周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專用苟簡自恣"之行。秦又太苟簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。〔至〕學蒙錄："漢承焚......

或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭;積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶?故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精......

康節學於李挺之，請曰："願先生微開其端，毋竟其說。"又恐是李學於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會出來，便好。〔方〕"伊川之學，於大體上瑩徹，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。"用之雲："康......

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：......

司馬遷才高，識亦高，但粗率。〔閎祖〕(以下歷代史。)太史公書疏爽，班固書密塞。〔振〕司馬子長動以孔子爲證，不知是見得，亦且是如此說。所以伯恭每發明得非細，只恐子長不敢承領耳。史記亦疑當時不曾得刪改脫槀。高祖紀記迎太......

魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪?」孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服;舍此而為非者，不亦鮮乎!」哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎?」孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路......

◎題辭陳丈言："孟子，趙岐所記者，卻做得好。"曰："做得絮氣悶人。東漢文章皆如此。"〔卓〕解書難得分曉。趙岐孟子，拙而不明;王弼周易，巧而不明。◎梁惠王上△孟子見梁惠王章希真說孟子對梁惠王以仁義章。曰："凡事不可先有個利......

◎學而篇中△曾子曰吾日三省吾身章周伯壽問："'爲人謀而不忠'三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到?"曰："豈不是緊要!若爲人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會，則不惟欺人，乃是自欺。且說道爲人謀而不忠後，......

家語雖記得不純，卻是當時書。孔叢子是後來白撰出。〔道夫〕家語只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，然非肅所作。孔叢子乃其所注之人僞作。讀其首幾章，皆法左傳句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳，便可見。孔叢子鄙陋之甚，理既......

◎八佾篇△孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。〔人傑〕問："是可忍也，孰不可忍也!"曰："季氏初心，也須知其爲不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用......

◎雜儀自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內略載，又多不可曉。以下服。古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬帝時始......

女子也應學詩書【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮;祖廟既毀，教於宗室。教以婦......

見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉!......

◎論自注書△總論傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。"先生曰："他一時間都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖，......

昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學也(此二字徐本脫)。學也者，所以疏神逹思，怡(《御覽》卷六百七作"治")情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見(此四句《御覽》作"初學則如夜在玄室，......

◎公孫丑上之下△以力假仁章彝叟問："'行仁'與'假仁'如何?"曰："公且道如何是'行仁、假仁'?"曰："莫是誠與不誠否?"曰："這個自分曉，不須問得。如'由仁義行，非行仁義'處卻好問。如行仁，便自仁中......

◎雍也篇二△子華使於齊章子升問："冉子請粟，聖人不與之辨，而與之益之。"曰："聖人寬洪，'可以予，可以無予'，予之亦無害，但不使傷惠耳。"〔木之〕"冉子與之粟五秉"，聖人亦不大段責他。而原思辭祿，又謂："與爾鄰里鄉黨"，看來聖......

主德五《尚書大傳》武丁祭成湯，有雉飛昇鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲爲用也。無則遠方將有來朝者乎!"故武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編髮重譯來朝者六國。孔子曰："吾於高宗肜日，見德之......

◎自熙寧至靖康用人問荊公得君之故。曰："神宗聰明絕人，與羣臣說話，往往領略不去;才與介甫說，便有'於吾言無所不說'底意思，所以君臣相得甚懽。向見何萬一之少年時所著數論，其間有說雲，本朝自李文靖公王文正公當國以來......