不知而知之高考作文

老子曰：不知，知，病；知，不知，上。——序言

“行而知之”是當今中國的主流哲學觀。所謂行，即實踐，就是親身經歷，親眼所見。頗具代表性的，是著名教育家陶行知之名。陶行知原名陶文浚，後改名陶知行，又改爲陶行知。馬克思主義者認爲，陶行知在認識論上終於取得真經——實踐是檢驗真理的唯一標準。

而道家的觀點卻恰恰相反。老子曰：“不出戶，知天下。其出彌遠，其知彌少。”又曰：“不行而知”，“以行爲末，以知爲本。”

對於老子的認識論。著名哲學家、國學大師們對其評價驚人的一致——“老子的認識論單憑主觀臆測，是片面的、淺薄的和不可取的。”

要正確解析老子的認識論，須藉助儒家經典。在《禮記·曾子問》中，有孔子跟隨老子主持喪禮的記載：

孔子助喪於老子，發生日食。老子命孔丘“止柩就道右，止哭以聽變。”日食過後，才繼續前進。孔子不解，問其故。老子曰：“見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者。”孔子卻認爲，僅僅是日食。並未見星辰。老子又曰：“日有食之，安知其不見星也！”

老子之意是目不見星，未必無星。眼見未必爲實。人類對宇宙的認知，受主觀意識和客觀環境的制約。

正因如此，孔子纔會稱老子是龍。也就是說，最令孔子折服的，並非老子博覽羣書，而是其對宇宙的認知能力。

受老子點播，孔子終於領悟到認識論的真諦。《呂氏春秋·任數》篇中，有孔子困於陳蔡之事：

孔子厄於陳蔡之間，七日不火食。孔子晝寢，顏回討米而歸。在米飯即將煮熟之時，孔子瞥見顏回取米而食，便佯裝不知。顏回獻上飯時，孔子曰：“今日夢見先君，當祭之。”顏回曰：“不可，飯已被吾先食！方纔柴草炭灰落入釜中。棄之不祥，便取而食之。”

孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。”

即便是最博學的聖人孔子，在看待事物時，也常常被自己的耳目心智所矇蔽。何況我們？智者未必見智，愚者更易見愚。

故曰：“耳目心智，所知甚缺，所聞甚薄，所視甚淺。十里之間，耳不相聞；圍牆之外，目不想見；三畝之宮，心不能知。”

由於人們對事物的認知，往往受主觀意識和客觀環境的制約。難免對事物產生主觀的、片面的、淺薄的認識。故眼見未必屬實，實踐也未必是檢驗真理的唯一標準。

我們對老子認識論的曲解和誤讀，就是老子認識論的最好詮釋：

我們的知識、眼界甚是有限，卻以淺薄的知識和有限的眼界去臆測老子的認識論。必然得出片面的、淺薄的結論。而事實是，最淺薄的'不是老子，而是我們這些淺薄之人。

一千年來，文壇泰斗，著名哲學家有如過江之鯽。但真正明老子此道者，唯見東坡一人——“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

老子的認識論是深刻的，也是科學的。並孕育出先進的世界觀：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”即人類萬物和宇宙並非上帝創造，而是由客觀規律和自然法則產生。

莊子曰：“有真人，然後有真知。”老子和孔子，便是莊子所言之真人。

莊子又曰：“夏蟲不可語以冰者，篤於時也。”在自然、宇宙面前，人類如滄海之一粟，浮游於天地。

從五四運動開始，直至21世紀的今天。雖然涌現了一百多位思想人文大師，卻未見一位真人。對這些三季人，可一言蔽之——行而不知。即經歷再多的實踐，也不知有冬季。

大地靜止的嗎？太陽是繞大地運動的嗎？在兩千多年前，人們會有一致而肯定的回答。因爲眼見爲實嘛。但老子的回答卻是：“吾不知也。”故曰：不知而知之。