“說紐帶”作文

紐帶指的是起聯繫作用的人或事物，今天，小編給大家介紹的是“說紐帶”作文，希望對大家有幫助。

　　“說紐帶”作文1

我曾經看過這樣一個故事：在一個大雪紛飛的日子裏，阿拉斯加州的一家醫院裏，一名叫多麗的婦女，正強烈要求爲他提前兩週分娩，並寫了保證書。醫生執意不肯，好言相勸，可是經不住她苦苦哀告，終於同意了。孩子平安降生了!多麗讓護士馬上把孩子送到自己家裏去，因爲她的丈夫正期盼着個小生命的降臨。

到了多麗的家，人們才知道，多麗的丈夫患了絕症，希望在臨終前抱一下自己的孩子，體會一下做父親的歡樂和幸福。於是多麗決定提前分娩。這個不幸而幸運的父親，終於在生命的盡頭抱到了自己孩子，他微笑着對孩子說："孩子，你真美麗!我是你爸爸。不要忘記我，好好生活!"說完，在孩子的額頭上吻了一下，便永遠地閉上了眼睛......

啊!多麼偉大的愛子之心!就算到了生命的最後一刻，也要看到他，也要叮嚀他，也要祝福他，也要親吻他。雖然，這是對孩子的第一句話，也是最後的一句話;雖然這個吻是對孩子的第一個吻，也是最後的一個吻。可是，這一吻之愛，來得是何等的不易呀!

多麗爲了讓丈夫感受到做父親的歡樂和幸福，竟冒着生命危險提前兩週分娩!是常人難以想象和做到的，因爲，這樣不但自己的生命會有危險，孩子也有可能會死去2017年北京高考作文：說紐帶2017年北京高考作文：說紐帶。可正是這種驚人的決定和執着的意志，才使自己倖免了危險，才使孩子平安降生。

愛，多麼溫馨的一個字眼，它蘊藏着一種親情，一種動人的感情。人世間有愛，纔會有幸福，纔會有溫暖，纔會有希望，纔會有光明。

親情是世間最可貴的感情!如果父親、母親和孩子的親情到了極限時，就會出現奇蹟，就會爆發出一種巨大的力量，那種力量是不可估量的，那種力量勝過人世間的任何力量。它就是天下父母所具備的的感情--愛子之情。

　　“說紐帶”作文2

隨着社會發展，也許人們早已習慣了QQ與電子郵件的方便快捷，早已將耗時費力的書信遺忘在角落。曾經承載無數人情感的書信，只好在着紛繁世界的角落中暗自哭泣，而人們享受着科技帶來的快捷與方便的同時，心中是否感覺有什麼東西正在與我們漸行漸遠。

讀書的時候，書信是朋友間傳遞情感的使者。心中的喜悅與不快，傳統都寫在信上。查看信箱，似乎成了我們每日必不可少的事情。每當看到朋友寫給自己的信出現在自己的信箱。那種喜悅與激動溢於言表。於是，友情因爲書信一點點更加穩固。書信，像一條紐帶，讓彼此的心緊緊相連。

如今，通訊手段日新月異，不知何時，QQ成爲了同學間彼此聯繫溝通的主要手段。遠在千里卻時時可見，可視電話、手機，高效便捷，曾經伏案几小時給朋友寫信的情景少了，興沖沖跑去郵局寄信的人少了，站在信箱前滿懷期待尋找信的同學少了，......書信，正悄悄退出屬於它的舞臺，被遺忘在了我們心中的角落。

可是，每當我看到屏幕上那規規矩矩的方框中冰冷的方塊字時，心中還是感到有些失落。雖然QQ讓我和朋友之間的聯繫更加方便，但我感到與朋友之間有什麼東西正變得越來越脆弱，彷彿一觸即碎。

　　“說紐帶”作文3

紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經歷、利益等，都可能構成“紐帶”。但整體上來說，所有紐帶可以分爲義、利、情三類。

所謂義，就是共同的信仰、理想、信念；所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團結組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來儒家的核心命題之一。

儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的紐帶團結在一起的'；小人都是因利而聚、因利而散，說的好聽點會舉商人的例子，難聽點比如搶劫團伙、盜竊團伙。這頗有點像德魯克講的知識型員工與勞動力，前者追求自我實現、自主權、工作價值與意義；而後者就像機械，加多少錢（油）幹多少活，因爲利益大家才聚合協作。

孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”談什麼錢啊，有仁義就夠了！宋儒程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”天下事，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個？

好在有墨家，墨者多來自當時的社會下層，即農工商，沒那麼“高尚”，注重經世致用，它們認爲“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過宋代永嘉學派樹起了功利之學的大旗。宋代學者葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳。”你們儒生不要太迂腐，這所謂的“義”，說到底還是利的交換。

那麼，市場經濟中，以企業的眼光怎麼看義利之辯呢？在凝聚一個團隊、建設一個組織時，如何處理義和利呢？

首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度；其次要除去義、利二字自帶的道德光環，不要覺得梁山好漢立了個忠義堂，就比打家劫舍的團伙更高尚。我們要承認利的正當性，有時候真小人比假君子要可愛，而現代社會契約精神的核心也就是利的博弈。亞當斯密還認爲，市場競爭中每個人追求自身利益最大化，“就像被一隻看不見的手引導着，無意之中促進了公共利益”。

我們對人性應該有一種灰度的看法，人性本質上沒有善惡之分，人可善可惡。孔子一派對人性太過樂觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點信仰、理想當飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。

在企業管理上，不妨採用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶；沒“吃飽”的，要強化共同創造、共同分享、共同利益的紐帶。

義、利之外，還有情。愛情、親情、友情、歸屬感、榮譽感、團隊感等都屬於感性的層面。毫無疑問這種共同的感情紐帶，是維繫一個組織和團隊的重要力量。孔子沒有處理好這個問題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發和不作證的不論罪。蘇聯曾經發生家庭成員之間互相告發“思想犯”，實際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對於一個團隊，共同的經歷，尤其是苦難經歷、危機經歷，常常能培養長久、深刻的情感。

我們觀察古今中外一些傑出的組織、團隊、行動，都受益於義、利、情的紐帶。比如長征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念；利的層面是跟着走吧，跟着走或許還能活下去，有口飯吃；情是對戰友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過。

利、情，是人的天性；義，是人的神性所在。尊重人性，致力於共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個紐帶，組織一定可以保持團結、緊密，並持續發展壯大。