語文選修之唐宋八大家散文選讀祭十二郎文教案
教案示例一
教學要點
１．熟讀課文，讀懂文字，使學生對課文內容有較爲準確、清晰的瞭解。
２．梳理課文層次脈絡，感悟課文的抒情基調。
教學過程
１．解題
祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止於告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”古文寫祭文有一套固定的格式，內容多爲對死者生平的追述和讚頌，形式多爲駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規，此文的主旨不在於稱頌於死者，而在於傾訴自己的痛悼之情。通過對家常瑣事的記敘，表現自己與死者的密切關係，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規，破駢爲散，不拘常規，或散或偶，或長或短，情至而文生，被後人譽爲“祭文中千年絕調”。後世祭弔名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。
２．介紹作者及背景
３．誦讀課文，整體感知。
① 聽錄音或聽教師範讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。
② 學生初讀認準字音；再讀體會感情。
③ 用一句話說出自己的感受。
④ 檢查朗讀，看學生對課文字、詞、句的初步理解。
４．自讀課文，理清脈絡。
再讀首先了解每個自然段的意思，然後給分段並歸納大意。
小組討論明確。
（有條件的可利用實物投影，讓學生直接展示成果。或者學生討論明確，教師隨之板書。）
５．總結文言知識
６．佈置作業
熟讀課文，重點體會融抒情於敘事的特點和破駢爲散和邊泣邊訴的語言形式 。
7．揣摩第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會它們在表達思想感情上的作用。
學生集體背誦第5段，然後找出這些虛詞進行分析、討論。
明確：作者悲傷之情無法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個“邪”字，三個“也”字，表示不願相信十二郎的死是真的。三個“乎”字，表示雖不願相信而事實俱在的矛盾心情。後連用五個“矣”字，表明作者在理念上感到喪報書信決非誤傳之後的不情願又無可奈何的心情。
二、藝術手法的體現
提問：本文作爲一篇優秀的古代散文，具有其獨特的藝術魅力，請歸納藝術手法體現在哪些方面？
學生思考後明確：
１．破駢爲散，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純淨的散文體自由抒寫。爲人們用祭文充分表達思想感情提供了極大的方便。
２．強烈的抒情性和巨大的藝術感染力。本文以生活瑣事爲依託，抒發了作者對侄兒之死的至悲至痛的情感，並且採用了反覆直抒的方法，讓人讀其文能想見其爲文時邊哭邊寫，痛不欲生的情狀，引起強烈的感情共鳴。
３．語言樸素自然，不事雕飾。《古文觀止》評此文：“未嘗有意爲文，而文無不工”。韓愈寫這篇祭文，不是有意做，而是爲了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無雕飾之痕跡。
教案示例二
教學目的：
１．學習通過日常瑣事的記敘表達對亡人的痛惜和懷念之情的寫法。
２．通過本文的學習，掌握祭文的寫法。
３．學習掌握常見文言詞語的用法以及常見的文言現象。
教學重點：在敘事中抒情的寫法
教學難點：祭文的寫法
教學課時：2課時
教學方法：分析理解導讀法。
第一課時
一、教學導入：
“感人心者莫先乎情”，一切最動人的文字都是從心底裏流淌出來的。今天我們要學習的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動情的抒情散文，千百年來爲人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調”。大家在讀課文時要注意體會作者在文中所表達的深摯感情。
二、韓愈和他的作品：
韓愈（768－824），字退之，唐河陽（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因晚年曾爲吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導的古文運動及其作品對我國古代散文的發展有深淵的影響。他主張要言之有物，反對六朝以來的單純追求形式美的駢儷；語言要新穎流暢，“唯陳言之務去”，對古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，並稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說》《師說》等。
三、寫作背景：
韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養成人，他和十二郎雖爲叔侄，實際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的淒涼，父母的早逝，兄嫂的撫養，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現實。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。
四、朗讀課文：正音正句讀
１．給下列詞語注音：
不省（ ） 所怙（ ） 歿（ ）
汴（ ）州 孥（ ） 薨（ ）
嗣（ ）位 殞（ ）生 奴婢（ ）
窆（ ） 尚饗（ ） 潁 （ ）水
２．給下列句子斷句：
①吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
②孰謂汝遽去吾而歿乎！
③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。
五、分析理解第一～三段：
（一）導析
１．一詞多義辨析
①致
A 乃能銜哀致誠 B 致敬亭於幕府
C 將成家而致汝 D 何意致不厚
E 餘幼好書,家貧難致 F 老婦前致詞
G [蔣]幹還,稱瑜雅量高致
②就
A 既又與汝就食江南 B 吾不以一日輟汝而就也
C 指物作詩立就 D於是荊軻就車而去
③之
A 使建中遠具時羞之奠 B 亦未知其言之悲也
C佯狂不知所之者 D爲之，則難者亦易矣
E 告汝十二郎之靈
④始
A 吾年十九，始來京城
B 憂懈怠則思慎始而敬終
C 庭中始爲籬,已爲牆,凡再變矣
D 千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面
E 使取汝者始行，吾又罷去
⑤舍
A 故舍汝而旅食京師 B 駑馬十駕,功在不捨
C 至舍,四支僵不能動 D 微楚之惠不及此,退三舍避之
E 唐浮圖慧褒始舍於其址 F 屋舍儼然
２．理解文化現象
①季父愈聞汝喪之七日 ②告汝十二郎之靈
③承先人後者，在孫惟汝 ④請歸取其孥
⑤明年，丞相薨 ⑥萬乘之公相
（二）分析段落意義
１．概括這三段的意義：
答：第一段敘述我聽聞侄兒去世準備祭奠的經過；第二段書寫身世與家世之不幸的孤苦無 依；第三段敘述兩人三別三會，終於不得會合而成永別，表現自己的悔恨和遺憾。
２．作者寫作此文的目的是爲紀念十二郎，爲什麼要寫自己的身世？
答：是爲了表現自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達自己的深深思念。
３．這幾段總體是爲了突出什麼意義？
答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖爲叔侄，實爲兄弟。
六、作業：朗讀課文，翻譯前三段。
第二課時
一、分析四～六段
（一）導析
１．一詞多義辨析：
①其
A 如吾之衰者，其能久存乎 B 其後四年，而歸視汝
C 郯子之徒,其賢不及孔子 D 齊國其庶幾乎
E 汝其善撫之
②信
A 其信然邪？其夢邪？ B 願陛下親之信之
C 此四君者,皆明智而忠信 D 低眉信手續續彈,說盡心中無限事
E 煙濤微茫信難求
③然
A 嗚呼！其信然矣！ B 雖然，我自今年來
C 吳廣以爲然 D 然不自意能先入關破秦
④窮
A 而不悲者無窮期矣 B欲窮千里目，更上一層樓
C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書
２．詞類活用
①使建中遠具時羞之奠 ②遇汝從嫂喪來葬
③而汝抱無涯之戚也 ④其傳之非其真邪
⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣 ⑥汝之純明宜業其家者
⑦蒼蒼者欲化而爲白矣 ⑧毛血日益衰，志氣日益微
３．區別古今意義：
①明年，丞相薨 ②去年，孟東野往
③而發蒼蒼，而齒牙動搖 ④未可以爲信也
⑤幾何不從汝而死也 ⑥其無知，悲不幾時
（二）分析段落意義
１．概括這三段的段意。
答：第四段感嘆命運不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現對十二郎的深沉的思念。
２．第四段寫的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關係？
答：烘托自己內心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。
二、分析七～九段
（一）導析
１．一詞多義分析
①書
A 汝去年書雲 B乃丹書帛曰：“陳勝王””
C每假借於藏書之家 D上書諫寡人者，受中賞
E悅親戚之情話,樂琴書以消憂
F 《書》曰：“滿招損，謙得益。”
G 從餘問古事,或憑几學書
②比
A 比得軟腳病，往往而劇 B南方有比翼鳥焉,不比不飛
C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉鄰之死則已後矣
E比至陳,車六七百乘,騎千餘
③以
A 未始以爲憂也 B 其竟以此而殞其身乎
C 東野雲，汝歿以六月二日 D 使者妄稱以應之乎
④然
A 其然邪？其不然邪 B 其信然邪？其夢邪
C然不自意能先入關破秦 D所謂無不治者，因物之相然也
⑤ 如
A 如耿蘭之報，不知當言月日 B日初出大如車蓋
C窺鏡而自視,又弗如遠甚 D坐須臾，沛公起如廁
2.區別古今詞義
①汝去年書雲 ②比得軟腳病，往往而劇
③是疾也，江南之人，常常有之 ④未始以爲憂也
⑤東野與吾書，乃問使者
（二）分析段落意義：
１．概括段意
答：①第七段表現對十二郎的子女的憐憫；②第八段寫自己對十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； ③第九段寫對十二郎之死的日期“無知”的愧疚之情。
２．這三段中，一段以感嘆結尾，兩段以問句結尾，作者是在嘆什麼？又在感什麼？
答：均是感嘆十二郎的去世，抒發自己的悲痛。
三、分析第十～十二段：
（一）導析
１．一詞多義分析
①食
A 彼有食可守，以待終喪
B食非多品，器皿非滿案，不 敢會賓友
C吾恐秦人食之不得下嚥也
D食馬者不知其能千里而食也
②病
A 汝病吾不知時，汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋，吾不以爲病
C沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春 D君之病在肌膚，不治將益深
E君子病無能焉 F向吾不爲斯役，則久已病矣
③意
A 吾其無意於人世矣 B今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也
C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也 D久之，目似瞑，意暇甚
E何意致不厚
④長
A 長吾女與汝女，待其嫁 B 孰謂少者歿而長者存
C今日被驅遣,小姑如我長 D舉手長勞勞,二情同依依
E舟首尾長約八分有奇 F長太息以掩涕兮,哀民生 之多艱
G茅檐長掃淨無苔 H府吏長跪告
I阿爺無大兒,木蘭無長兄
２．下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？
①使建中遠具時羞之奠 ②零丁孤苦，未嘗一日相離也
③吾上有三兄，皆不幸早世 ④終葬汝於先人之兆
⑤斂不憑其棺，窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天，曷其有極
⑦自今已往，吾其無意於人世矣
３．區別下列詞語的古今意義：
①則待終喪而取以來 ②然後惟其所願
③吾其無意於人世矣
（二）分析段落意義：
１．概括段意
答：第十段寫對十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫自己對不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養女的願望；最後一段再次表現其內心的哀痛。
２．這幾段從哪些方面體現出了作者對十二郎的深厚情誼？
答：替他處理家務後事；替他教子養女；反覆表現愧疚之意。
四、分析篇章結構
全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式，正文可分爲三部分：
第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；後敘兩人的'三別三會，終於不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。
第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對十二郎及其遺孤的弔慰，交代遷葬及教養遺孤等事。
五、總結特點：
１．不拘常格，自由抒情
祭文偏重於抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德爲主的固定格式，主要記家常瑣事，表現自己與死者的密切關係，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢爲散，採用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻爲正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能爲辭，則變調爲散體。”使全文有吞聲嗚咽之態，無誇飾豔麗之辭，爲後世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開闢新徑。清代古文家劉大櫆說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節變，字句變，惟昌黎能之。”
２．感情真摯，催人淚下
作者寫此文的目的不在於稱頌死者，而在於傾訴自己的痛悼之情，寄託自己的哀思。這主要表現在三個方面。一是強調骨肉親情關係。作者和老成，名爲叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影隻”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以爲意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極爲悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，並以此深化親情。作者原以爲兩人都還年輕，便不以暫別爲念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。
３．邊訴邊泣的語言形式
作者採用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織着悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以爲信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現其驚疑無定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
探究活動
１．祭文中“直抒胸臆”的常見方法研究
研究方法：
(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽修)、《哀鹽船文》(汪中)。
(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進行比較閱讀。
(3)初步歸納：
Ａ．回憶與逝者交往之事；
Ｂ．設想自己本應早亡，反跌出對逝者的悲痛之情；
Ｃ．對逝者後事的交待和安排等。
參讀篇目：
(1)同“方法(1)”。
(2)《中國古代文學作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。
２．比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫法上的異同
（一）餘捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖爲陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之悽梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與爲證印者矣。
——袁枚《祭妹文》
（二）嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時猶小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
——韓愈《祭十二郎文》
參考：
韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆爲中國文學史上有名的祭文。祭文是對死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多着重敘述死者的功業，往往浮誇不實，流於對死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發自己的悼念之情。韓文極寫叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經歷，把非同一般的叔侄關係寫得真切感人；袁文用強烈的抒情筆調敘寫經過提煉的生活情事，亡妹兒時的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見真摯懇切。
相同點：都以敘述生活瑣事爲主，通過當時生活事件的真實再現，將自已的悲痛之心，懷念之情寓於敘述之中。
不同點：袁文回憶兒時的生活細節，以歡快之事爲主，相反相成；韓文則側重兩代人之間的悲慘家庭環境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓於敘事之中。
３．“性靈”的內涵與寫性靈的標準探究。
研究方法：
(1)精讀名家作品：如楊萬里、姜白石的詩作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創作要有真性情、真感情。
(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對做作；要推陳出新，反對仿古；要強調個性，反對隨俗同流；講求形式美，反對固定框子裏的格調……可以此爲標準來與其他流派的作品比較。
