羊士諤的詩全集 唐代詩人羊士諤
羊士諤（約762～819），泰山（今山東泰安）人。貞元元年禮部侍郎鮑防下進士。順宗時，累至宣歙巡官，為王叔文所惡，貶汀州寧化尉。元和初，宰相李吉甫知獎，擢為監察御史，掌制誥。後以與竇羣、呂温等誣論宰執，出為資州刺史。士諤工詩，妙造樑《選》，作皆典重。與韓梓材同在越州，亦以文翰稱。著集有《墨池編》、《晁公武郡齋讀書志》。
寄裴校書、 尋山家（一作長孫佐輔詩）、 亂後曲江、 息舟荊溪，入陽羨南山，遊善權寺，呈李功曹巨、 郡齋感物寄長安親友、 永寧裏小園與沈校書接近，悵然題寄、 郡中言懷寄西川蕭員外、 偶題寄獨孤使君、 赴資陽經嶓冢山（漢水所出，元和三年已授此官）、 題松江館、 都城從事蕭員外寄海梨花詩，盡綺麗至惠然遠及、 彭州蕭使君出妓夜宴見送、 西川獨孤侍御見寄七言四韻…翰墨都捐逮此酬答誠乖拙速、 夜聽琵琶三首、 州民有獻杏者，瑰麗溢目，因感花未幾，聊以成詠、 王起居獨遊青龍寺玩紅葉因寄、 春日朝罷呈台中寮友、 郡樓懷長安親友、 客有自渠州來説常諫議使君故事，悵然成詠、 資中早春、 登郡前山、 酬彭州蕭使君秋中言懷、 齋中詠懷、 寒食宴城北山池，即故郡守榮陽鄭鋼目為折柳亭、 資陽郡中詠懷、 南館林塘、 褒城驛池塘玩月、 山郭風雨朝霽悵然秋思、 郡齋讀經、 巴南郡齋雨中偶看長曆是日小雪有懷昔年朝謁因成八韻、 酬盧司門晚夏過永寧裏弊居林亭見寄、 玩槿花、 林館避暑、 晚夏郡中卧疾、 暇日適值澄霽江亭遊宴、 南池晨望、 雨中寒食、 山寺題壁、 樑國惠康公主輓歌詞二首（駙馬即司空於公之子）、 題郡南山光福寺寺即嚴黃門所置…即郄拾遺之詞也、 郡中端居，有懷袁州王員外使君、 酬禮部崔員外備獨永寧裏弊居見寄來詩云圖書…守山城、 東渡早梅一樹，歲華如雪，酣賞成詠、 在郡三年，今秋見白髮，聊以書事、 林塘臘候、 守郡累年俄及知命聊以言志、 西郊蘭若、 池上構小山詠懷、 野夫採鞭於東山偶得元者、 上元日紫極宮門觀州民然燈張樂、 臘夜對酒、 齋中有獸皮茵偶成詠、 題枇杷樹、 暮秋言懷、 閒齋示一二道者、 九月十日郡樓獨酌、 乾元初，嚴黃門自京兆少尹貶牧巴郡…十四韻刻於石壁、 書樓懷古、 登樂遊原寄司封孟郎中盧補闕、 寄黔府竇中丞、 永寧裏園亭休沐悵然成詠、 燕居、 酬吏部竇郎中直夜見寄、 初移琪樹、 小園春至偶呈吏部竇郎中、 郡樓晴望二首、 和竇吏部雪中寓直、 城隍廟賽雨二首、 送張郎中副使自南省赴鳳翔府幕、 郡中玩月，寄江南李少尹虞部孟員外三首、 和蕭侍御監祭白帝城西村寺齋沐覽鏡…吏部孟員外並見贈、 南池荷花、 和武相早朝中書候傳點書懷奉呈、 故蕭尚書癭柏齋前玉蕊樹，與王起居吏部孟員外同賞、 郡中即事三首（一作《玩荷花》）、 遊郭駙馬大安山池、 郡中即事三首、 賀州宴行營回將、 憶江南舊遊二首、 寄江陵韓少尹、 登樓、 春望、 山閣聞笛、 看花、 和李都官郎中經宮人斜、 泛舟入後溪（後一首一作於鵠詩）、 過三鄉望女幾山，早歲有卜築之志、 遊西山蘭若、 台中遇直，晨覽蕭侍御壁畫山水、 野望二首、 永寧小園即事、 郡中即事三首（一作《寄裴校書》）、 早春對雨
羊士諤評價擅長委婉含蓄地表達女子情懷，如獻衷心：見好花顏色，爭笑東風。雙臉上，晚粧同。閉小樓深閣，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。情未已，信曾通，滿衣猶自染檀紅。恨不如雙燕，飛舞簾櫳。春欲暮，殘絮盡，柳條空。如此間景間情，曲曲折折、層層深入地揭示人物惜春怨別的內心感受。重視歌詞的形式，也重視歌詞的內容，只是他認為，曲子詞主要是為上層社會遊樂歌唱用資羽蓋之歡的，詞是豔曲，而文人詞又不同於民間詞。這種主張有進步意義，也有侷限，但它卻代表着部分詞人的看法，他們的創作實踐也與此基本一致。
羊士諤籍貫考證河南洛陽是羊氏一處世居地。曹魏、西晉及北魏均於洛陽建都，羊氏出仕者皆嘗居此。晉初羊祜更賜葬地於洛陽。由是之故，一部分羊姓子孫遂定居於此城。據《羊祉墓誌》記載：北魏羊氏居宅建於洛陽城之徽文裏。隋代羊瑋、羊本等人卒後都歸葬洛陽，説明當時羊族已多視洛陽為故鄉。唐代人羊士諤，雖題署鄉貫為“泰山”，但實居洛陽，他嘗作有《過三鄉望女幾山早歲有卜築之志》詩，其欲卜居之女幾山，即去洛陽不遠(今屬河南宜陽)。根據江蘇淮安《羊宗史志》的記載：洛陽羊氏的世居在“洛陽縣東安樂鄉”，淮安羊氏便系出於洛陽。除了汝、洛兩支，南陽(今河南南陽)羊姓也頗有聲名。
羊士諤思想追求前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
他在文學觀點上主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以“道”為內容，為本質，以“文”為形式，為工具。特別重視道統的修養，他反對“務高言而鮮事實”。在對待“道”與“文”的關係上，主張既要重“道”，又要重“文”，認為“文”固然要服從於“道”，但非“有德者必有言”，並且列舉了許多例子説明“自、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見於世”。所謂“事信言文”，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。
