儒家

帝者昧旦而視朝廷(《治要》無"廷"字)，南面而聽天下，將與誰為之，豈非羣(各本皆同，徐本據《百子全書》本改作"闢"。並曰："闢公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：'烈文闢公，錫茲祉福。'朱熹《集傳》：'闢公，......

◎太極天地上問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只......

禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻......

◎八佾篇△孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。〔人傑〕問："是可忍也，孰不可忍也!"曰："季氏初心，也須知其為不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用......

◎天地下天文有半邊在上面，須有半邊在下面。〔僩〕如何見得天有三百六十度?甚麼人去量來?只是天行得過處為度。天之過處，便是日之退處。日月會為辰。〔節〕有一常見不隱者為天之蓋，有一常隱不見者為天之底。〔節〕叔器問......

◎崇禮第三十七大夫曰：飾几杖，修樽俎，為賓，非為主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，所以示威武，奇蟲珍怪，所以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至也。賢良曰：王者崇禮施德，上仁義......

◎太極圖太極圖"無極而太極"。上一圈即是太極，但挑出在上。〔泳〕太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫。〔泳〕太極圖只是一個實理，一以貫之。〔端蒙〕太極分開只是兩個陰陽，括盡了天下物事。"易有太極，是生兩儀。"四象......

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養略而動罕，則......

◎雍也篇三△冉求曰非不説子之道章問："力不足者，非幹志否?"曰："雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為而不能為;自畫者，可為而不肯為。"〔宇〕"力不足者，中道而廢"。廢，是好學而不......

康節學於李挺之，請曰："願先生微開其端，毋竟其説。"又恐是李學於穆時説。此意極好。學者當然須是自理會出來，便好。〔方〕"伊川之學，於大體上瑩徹，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。"用之雲："康......

或言今人作詩，多要有出處。曰："'關關雎鳩'，出在何處?"〔文蔚〕因説詩，曰："曹操作詩必説周公，如雲：'山不厭高，水不厭深;周公吐哺，天下歸心!'又，苦寒行雲：'悲彼東山詩。'他也是做得個賊起，不惟竊國之柄，和聖......

或問：古之君子貴爵祿歟?曰：然。諸子之書稱爵祿非貴也，資財非富也，何謂乎?曰：彼遭世之亂，見小人富貴而有是言，非古也。古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功：功大者其祿厚，德遠者其爵尊(二"其"字，據《治要》補);功小者其祿薄，德近者......

予以荀卿子(徐湘琳《中論校注》本脱"子"字)孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈況徐子《中論》之書，不以姓名為目乎?恐歴久遠，名或......

◎內任丙辰後雜記言行。△孝宗朝六月四日，周揆令人諭意雲："上問：'朱某到已數日，何不請對?'"遂詣閤門，通進榜子。有旨："初七日後殿班引。"及對，上慰勞甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰："浙東救荒，煞究心。"又......

有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰國是也。然有英偉氣，非衰世國語之文之比也。饒錄雲："國語説得絮，只是氣衰。又不......

(非類入近思者別為此卷。)正蒙有差分曉底看。〔節〕或問："正蒙中説得有病處，還是他命辭不出有差?還是見得差?"曰："他是見得差。如曰'"繼之者善也"，方是"善惡混"'云云。'"成之者性"，是到得聖人處，方是成得性，所以......

◎經一章△或問吾子以為大人之學一段問友仁："看大學或問如何?"曰："粗曉其義。"曰："如何是'收其放心，養其德性'?"曰："放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動之不以禮，皆是放也。收者，便於......

一、迴歸傳統是有效達到當前高校德育目的首選 （一）傳統德育體系至今仍極具實用價值 總體説來，儒家文化在長期教育實踐過程中圍繞育人形成的德育體系，主要包括如下方面並且至今仍全面深遠地影響着當前我國德育體系及治國大計......

◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋，無不中禮。〔泳〕如鄉黨説聖人容色處，是以有事觀聖人;如言'燕居申申、夭夭'，是以無事時觀聖人。學者於此，又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇，自"天命之謂性"至"道不可須......

政之大綱有二，二者何也?賞罰之謂也。人君明乎(《御覽》卷六百三十六作"於")賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者(《治要》無"夫"字)，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民(《御覽》作"人"，下同)肅("肅"字原缺，據《治要》、《......

◎先進篇上△先進於禮樂章立之問："先進、後進，於禮樂文質何以不同?"曰："禮，只是一個禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將去，後人便自做得一般樣忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂，亦只是......

父子之間有禮有節【原文】陳亢向於伯魚曰：子亦有異聞乎?對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學......

◎自國初至熙寧人物因論唐初國初人才，雲："國初人材，是五代時已生得了。"〔德明〕太宗朝一時人多尚文中子，蓋見朝廷事不振，而文中子之書頗説治道故也，然不得其要。范文正公雖有欲為之志，然也粗，不精密，失照管處多。〔卓〕僩錄略......

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。......

◎性情心意等名義問："天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否?"曰："......