雜家

銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患．」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也．古人云：「多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術．」近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足......

白馬非馬，可乎?曰：可。曰：何哉?曰：馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：白馬非馬。曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之，非馬何也?曰：求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。是白......

公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為守白之論。假物取譬，以守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也;色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於......

恃君一曰──凡人之性，爪牙不足以自守衞，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利闢害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以羣聚邪。羣之可聚也，相與利之也。利之出於羣也，君道立也。故君道......

禮雲：「欲不可縱，志不可滿.」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾.先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門户，世無富貴;自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家.」吾終身服膺，以為名言也.天地鬼神之道，皆惡滿盈.謙虛沖損，可以......

夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於書者也;序述論議，生於易者也;歌詠賦頌，生於詩者也;祭祀哀誄，生於禮者也;書奏箴銘，生於春秋者也.朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途.至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也.......

仲秋紀一曰──仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中南呂。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。涼風生。候鳥來。玄鳥歸。羣鳥養羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白......

季春紀一曰──季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕......

或曰："無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。"吾以為不然。嘗試問之矣："若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎?"有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，採樹木之實，食蠃蠬之肉......

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。笞怒廢於家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無......

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形;原流泉浡，衝而徐盈;混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海;施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔......

吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。但既殘缺，非復全書;其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短;然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能......

度萬第八龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度......

孟春紀一曰──孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。天子居青陽左個，乘......

開春一曰──開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內皆以來為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來謂矣。以此言物之相應......

白馬非馬，可乎?曰：可。曰：何哉?曰：馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：白馬非馬。曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之，非馬何也?曰：求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。是白......

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長;其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起;其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則......

審分一曰──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也;分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。凡為善......

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣!夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非......

夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於書者也;序述論議，生於易者也;歌詠賦頌，生於詩者也;祭祀哀誄，生於禮者也;書奏箴銘，生於春秋者也.朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途.至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也.......

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎?指也者，天下之所無也;物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也?非指者，物莫非指也。天下無指......

夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則......

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也;其......

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也;而骨骸者，地之有也。精......

古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉?古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日......