高中語文《師說》教學設計

作爲一名辛苦耕耘的教育工作者，通常會被要求編寫教學設計，教學設計以計劃和佈局安排的形式，對怎樣才能達到教學目標進行創造性的決策，以解決怎樣教的問題。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？以下是小編爲大家整理的高中語文《師說》教學設計，希望能夠幫助到大家。

高中語文《師說》教學設計1

一、教學目標

【知識與能力】培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力。

【過程與方法】自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

【情感態度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、教學重難點

【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。

【教學難點】品位語言運用上的特點。

三、教學方法

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

四、教學過程

(一)導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日爲師，終身爲父”。到今日，也有“學高爲師，身正爲範”的讚譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?

(二)整體感知

1.教師範讀，學生齊讀。

2.找出本文的中心論點，並思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接着，慨嘆師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以衆人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者爲師的道理。最後一段，說明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。

3.試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

明確：關於老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，並意味着不僅“童子”要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。

關於從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關於擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”鍼砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

(三)深入研讀

1.找出你認爲最精彩的段落，並說明原因。

明確：本文第二段寫得最爲精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習;“今之衆人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什麼?由於採取錯誤態度，帶來什麼嚴重後果?

明確：本段有三個對比，第一個是古之聖人“從師而問”與今之衆人“恥學於師”的對比，致使“聖益聖，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“於其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“羣聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

(2)幾個對比相互之間有什麼關係?它們在段落中的先後順序能否調換?爲什麼?

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關係，先後順序不能調換，因爲本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。

(3)每個對比之後，作者都抒發了自己的.感慨，有關句子的語調相同嗎?有什麼意義?

明確：語調不同，“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?”這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調，語調富於變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量

(四)拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

(五)小結作業

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

五、板書設計

高中語文《師說》教學設計2

教學目標:

1、疏通文章字詞，瞭解文章大意。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

3、學習正反對比的論證方法。

教學重點:

1、聯繫當時特殊的時代背景理解“恥學於師”的原因。

2、學習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。

教學思路:

朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問題——深化總結

教學方法:

自主、合作、探究式學習（教學中會採用朗讀、討論、辯論、歸納等教學法）

第一教時

教學過程

一、導入新課

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那麼，學習的最佳途徑是什麼呢？是自學，或是從師學習？

【活動一】學生自己談談對老師的看法。

二、解題背景

1、“說”是一種議論文文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬於這類文體。“說”古文爲陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。“師說”的意思是：“解說關於‘從師’的道理”。

2、韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死後諡“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。

【活動二】學生蒐集整理相關背景知識。

三、自主學習，朗讀課文

1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

2、讀節奏。要讀清節奏關鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節奏，因爲節奏是以意義爲單位來劃分的。

3、讀語氣。請同學們藉助翻譯參考書把文章的.翻譯通讀一遍，然後根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語氣讀出來。

【活動三】

1、學生自己借工具書讀準重要的字音。

2、學生借課文註釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。

3、學生根據文意自己嘗試讀出文章的語氣。

四、研讀第一段，歸納詞句

1、結合課本翻譯重點字詞

古之學者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其( )爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之後生於吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

2、歸納重要的文言知識。

請同學們以小組爲單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

3、思考探索

爲什麼要從師？選擇老師的標準是什麼？

明確：

從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

從師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【活動四】

小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

五、研讀第二段，歸納詞句

1、結合課本翻譯重點字詞

嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下( )聖人也亦遠矣，而( )恥( )學於師。是故( )聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之（ ）；於( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！

2、歸納重要的文言知識。

3、思考探索

1、此段分論點是什麼？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

2、作者從哪三方面進行對比論證?

明確：

縱比：古之聖人，從師而問；今之衆人，恥學於師。

自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學於師。

橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：羣聚而笑之。

六、品讀深化，交流提高

組織學生談自己學習文本的收穫。

【活動五】

1、播放課文朗讀一、二段，讓學生再次品讀課文。

2、學生談談學習本文的收穫。

七、佈置作業

八、板書設計

第二教時

一、複習檢查

1、抽查2—3位同學的一、二節的背誦。

2、翻譯下列句子

①吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

二、研讀第三、四段，歸納文言要點

1、結合課本翻譯重點字詞

聖人無常師( )。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必( )不如師，師不必賢於弟子，聞道有先之後，術業有專攻( )，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時( )，學於餘。餘嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。

2、歸納重要的文言知識。

請同學們以小組爲單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。

3、思考探索

①第三段作者用孔子的言行，闡述了什麼觀點？

明確：（本段分論點）聖人無常師。

②作者用的是什麼論證方法？

明確：舉例論證

③第四段交待寫作緣由，但仍隱含着作者的觀點，那些句子可以表現作者觀點？

明確：分論點：不拘於時能行古道

【活動一】

小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

三、積累文言詞語一詞多義

①之

非蛇鱔之穴無可寄託者

擇師而教之

師道之不傳也久矣

句讀之不知

巫醫樂師百工之人

輟耕之壟上

②其

愛其子，擇師而教之

其聞道也亦先乎吾

其爲惑也終不解矣

其皆出於此乎

其可怪也歟

傳其道解其惑者也

③指出下列詞類活用現象

其下聖人也亦遠矣

而恥學於師

小學而大遺

位卑則足羞

吾從而師之

吾師道也

④指出下列特殊句式

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

不拘於時，學於餘。

【活動二】

同學們利用工具書進行歸納整理。

四、探討研究：

探究1：韓愈爲什麼要寫這篇文章？

（答案預設）我們認爲有兩個原因：一、當今的士大夫之族，不願意向老師學習，以向老師學習爲恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫這篇文章送給少年李蟠，因爲他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經傳皆通習之，餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”其實韓愈也是藉此提倡當今的學者要向李蟠學習。

探究2：韓愈寫這篇文章有什麼現實意義，從中可看出他有一種什麼樣的精神？

（答案預設）我們認爲韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和鬥爭精神。

探究3：本文主要運用了什麼樣的論證方法？運用這種論證方法有什麼作用？

（答案預設）我們認爲本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之聖人與今之衆人對比：古之聖人從師而問，今之衆人恥學於師。2、對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；於其身，恥學於師。3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫羣聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現象中闡明瞭中心論點：古之學者必有師。

【活動三】

以小組爲單位，每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究，要求提出明確的問題，並且小組的同學要一起通過辯論來解決這個問題，然後推薦一名同學向老師展示本組的探究成果。

1、提高學習發現問題的能力。

2、鍛鍊學生探究問題的能力。

3、培養學生大膽表達自己觀點的能力。

教師總結：聯繫時代背景，突破重點和難點，通過對課文的總結，來昇華學生的自主、合作和探究的學習能力。

五、延伸拓展

1、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

2、兩文都談到學習的重要，那麼正確的學習目的究竟是什麼？

【活動五】

學生談談學習本文的收穫。交流分享學習收穫。

六、品讀深化，交流提高

組織學生談自己學習文本的收穫。

本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關係、師道不傳的現象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學不可以已”這一中心論點，中心突出，論證有力，是我們學習議論文的典範之作。

七、佈置作業

高中語文《師說》教學設計3

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成爲一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

爲什麼我國要設立這個節日，這又說明了什麼呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“說”古義爲陳述和解說，通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”，“師說”意思是“解說關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分爲三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人爲什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的'人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之衆人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼說的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行爲

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

高中語文《師說》教學設計4

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、教學重點、難點

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

（五）爲什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？

三、教學過程

（一）明確教學目的。

（二）導入新課。

今天尊師重道的傳統和謙虛好學的學風已經得到了發揚，那麼古人是怎麼看待這件事的呢？《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”，我們今天就來學習韓愈的《師說》一文。

（三）作者介紹（結合註釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（四）解題。

明確題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的`讀音。

句讀 或不焉 經傳 從師

讀書 不能 傳道 從容

聃 蟠 萇弘

冉 潘 無長無少

2．找出下列合成的雙音詞。

學者 句讀 百工 六藝

3．指出下列加點詞的古今義。

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

4．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講 古之學者必有師

作"專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物 擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞 以……爲師

漁人甚異之形容詞 以……爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞 以……爲恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯爲“他”，“以”譯爲“靠”。全句譯爲：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以爲師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯爲“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯爲“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯爲：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者爲師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯繫的？

第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：

四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

4.分析第4段：

作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什麼特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

(九)課文總結

《師說》真不愧爲千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子一聞道有先後，術業有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑑意義。除此之外，我們學習本文後，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

四、佈置作業

1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

2．背誦全文。