菱溪石記歐陽修的文言文原文賞析及翻譯

漫長的學習生涯中，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。爲了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的菱溪石記歐陽修的文言文原文賞析及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

菱溪石記

宋代歐陽修

菱溪之石有六，其四爲人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以爲神。

菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李漬爲《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢於滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇爲菱；理或然也。

溪旁若有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，僞吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，爲兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕於富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散爲編民，尚有居溪旁者。

予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。亭負城而近，以爲滁人歲時嬉遊之好。

夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可爲富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。

譯文

菱溪的巨石共有六塊：其中四塊已經被人取走了；另一塊雖然體積不大形狀卻很奇特，也被當地百姓收藏在家中；那塊最大的，還靜靜地仰臥在溪水之旁，因爲它太難搬動，故而得以存留在這裏。每到天氣轉寒秋霜降落溪水乾涸後，大石便顯露出來，溪旁的人見此石形狀怪異，往往把它當成神靈來祭祀。

菱溪這條小溪，當地方誌的圖畫和正文都沒有記載。唐朝會昌年間，滁州刺史李漬寫過一篇《荇溪記》，說此水是從永陽嶺流出來的，向西經過皇道山之下。到實地探求考察，如今並沒有叫做荇溪的溪流。再向滁州人打聽，人們都說：這條小溪就是荇溪。楊行密佔據淮南的時候，淮南人因爲要避諱他的名字，才改“荇”字爲“菱”字。這種說法於理是講得通的。

菱溪旁邊好像還有一片遺址，當地人說那是五代時期大將劉金的宅基，巨石就是劉金家的舊物。劉金是僞吳政權時頗受寵信的將軍，和楊行密一道從合肥起兵，當時號稱三十六英雄，劉金就是其中之一。劉金原本是個武夫健卒，居然能夠懂得珍愛欣賞世間奇異之物，有斯文雅緻的愛好，是不是因爲遭逢亂世功成志滿、因過於富貴而驕奢安逸才使他產生了這樣的雅興呢？追想他當年的池塘、臺榭、奇木、異草，和這塊巨石是很相稱的，也算得上是一時的盛事了。如今劉氏的後代散居在滁州成爲一般的農戶，還有居住在菱溪旁的。

我感慨人事的興廢無常，又因此石狀貌可愛卻遭到遺棄深感可惜，於是找來三頭牛將它拉到幽谷泉旁，又尋找那塊比較小的，在白塔鎮民朱氏家找到了，於是將它們分別立在豐樂亭的南面和北面。豐樂亭挨着城牆離城裏很近，可以作爲滁州百姓逢年過節遊玩觀賞的景物。

世間事物當中那些出奇的，丟棄在幽暗荒遠之處，是很可惜的，放置在人的耳目所及之處，喜愛它們的人又難免取回自己家裏。啊！劉金這個人雖然沒什麼值得稱道的，然而畢竟也算個雄傑勇武的人，他平生的志向難道不宏偉嗎？等到他身死之後，不過是一片荒蕪零落，他的子孫也都沉淪民間默默無聞，還能指望永久擁有這些石頭嗎？這個故事可以作爲對富貴之人的告誡。而喜好珍奇玩物的人聽到有這樣的奇石，前來欣賞就已十分滿足了，何必非要取回自己家裏去呢？

註釋

1、菱（líng）溪：溪名，在滁州東，源出永陽嶺，南入清流河。

2、刺史李漬爲《荇溪記》：《全唐文》卷七六一載：“李潢，武宗朝官洛陽令，遷滁州刺史。”他曾寫過一篇《荇溪新亭記》，今收錄在《全唐文》中。

3、永陽嶺：在滁州北三裏。

4、皇道山：在滁州東北十七裏。

5、楊行密有淮南：唐末大亂時，合肥人楊行密曾被唐王朝封爲弘農郡王。後來唐朝失去了對國家的控制，楊行密便佔據淮南一帶，自稱吳王。

6、劉金：《新唐書·楊行密傳》載，乾寧二年（895年），楊行密襲擊濠州（今安徽鍾離），俘虜了濠州刺史張燧，命部將劉金守衛。《十國春秋劉金傳》載，劉金擔任濠州圍練使，威名大震，爲濠州人所稱頌。

7、僞吳時貴將：謂劉金是楊行密政權非常知名的大將。

8、金本武夫悍卒：劉金原本只是個武夫。

9、爲兒女子之好：謂劉金竟然有如此的雅興。

10、編民：編入官府民籍的固定居戶。

11、予感夫人物之廢興：我對於歷史上人和事的興起衰敗頗有感慨。

12、惜其可愛而棄也：可惜它非常可愛卻遭到廢棄。

13、幽谷：幽谷泉，也在滁州。

14、於亭：指修建豐樂亭。

創作背景

《菱溪石記》作於慶曆六年（1046年），時作者貶官滁州。慶曆新政的失敗，使作者受到很大的打擊。其憂國憂民，期望國富民強的初衷雖未改變，但銳氣在減。這時的文章，多爲寫景狀物、記事抒懷之作。《菱溪石記》即是這一時期創作的作品之一。

賞析

文章首先開篇點題，交代菱溪石的處所、環境，以“溪旁人見其可怪，往往祀以爲神”來突出石之“奇”。然後追溯其源，石的處所原爲五代時權貴劉金的園囿。劉金爲吳國楊行密的部將，以驍勇知名。其視菱溪石爲奇物，據爲已有。歲久廢圮，石亦湮沒。作者“惜其可愛而棄”，遂輦致於豐樂亭兩側，供滁州百姓觀賞。一石一事，平平常常。然而作者的高明之處就在於其筆觸並不停留在對菱溪石客觀的、表象的記敘上，而是以“人物之廢興”爲契機，由此挖掘出富有深刻思想意義的內涵。昔日劉宅“陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉。”而今時過境遷，“及其後世，荒堙零落，至於子孫泯滅而無聞”。作者於今與昔的鮮明對比中，發出富有警策性的告誡：“嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其乎生志意，豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可爲富貴者之戒。”最後一段議論卒章顯志，表明了寫記的目的，是希望“富貴者”不要因好奇而將石據爲已有，其用意是頗爲深切的。由於那些“富貴者”驕奢淫佚，橫徵暴斂，致民窮財盡，國勢日衰。作者憂心如焚，寄希望於革新。慶曆新政的失敗，使作者的抱負無以實現，雖貶官滁州，但並非飽食終日無所用心，而是提出爲政“寬筒”的主張。強調民生之安定，“節用以愛農”，以此緩和統治階級與人民之間的矛盾。文章於一石一事所發的議論，正是作者這一政治主張的具體體現。

作者以石爲題，通過由此及彼的聯想、對比，於平凡小事中，挖掘出治國爲政以民爲本的深刻道理，可謂於微見著，平中見奇。作者這一深刻主旨的表達，不以深隱爲奇，而是寫得淺顯平易，“文不雕飾，而辭切意明”。充分體現了歐文既明白曉暢，又精煉含蓄、耐人尋味的藝術風格。

作者簡介

歐陽修（1007年8月6日 －1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生於綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學家。歐陽修於宋仁宗天聖八年（1030年）以進士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事。死後累贈太師、楚國公，諡號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱“千古文章四大家”。 其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。