伯樂相馬文言文翻譯

伯樂相馬意思是指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。下面是關於伯樂相馬文言文翻譯的內容，歡迎閱讀！

　　原文：

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

　　翻譯：

世間有了伯樂，然後纔有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名馬，也只是辱沒在低賤的人手裏，和普通的馬一起死在馬廄裏，不用“千里馬”的稱號稱呼它。

日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石的粟（穀子）。餵馬的人不知道它有日行千里的本領來飼養它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，（但）吃不飽，力氣不足，特殊的本領和英武的體態不能表現在外面，和普通的馬等同尚且都不能得到，又怎麼能要求它能日行千里呢？

鞭策它不按照駕馭千里馬的方法，餵養它卻不能充分施展出它的才能，聽它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握着馬鞭面對着千里馬，說道：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？這是他們真不識得千里馬啊！

　　“伯樂相馬”的典故

“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千餘年。從春秋秦穆公時至今，無論社會如何變遷，但人們在選拔人才時，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對“相馬”的弊病卻很少觸及。其實，就選拔人才而論，“相馬”遠不及“賽馬”來得客觀、公正、直接。

不可否認，“伯樂相馬”，不管在古代還是現代，對識別、舉薦、使用人才乃至推動社會發展曾起到積極作用。但仔細考究，它在理論和實踐上對人們的誤導，又是顯而易見的。唐代文學家韓愈有名言：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”其實，韓愈只說對了後一句，前一句卻說錯了。按照唯物主義觀點分析，“千里馬”先於“伯樂”而存在，絕不是因“伯樂”發現後纔有的。

再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。衆所周知，在以往的舊體制下，凡自稱或被人們頌爲“伯樂”的'，都是有名望或握有實權的人物，平頭百姓是沒這份權力的。問題也就出在這裏。假若“相馬”的權力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會脫穎而出，這的確是福。但這權力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是禍。任人惟親、惟近，以權謀私、結黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人好惡作爲衡量人才的尺度。那些品行不端、才識平庸又想出人頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，竭盡拍馬溜鬚之能事，最終博得“伯樂一顧”，頓時身價倍增，躋身於“千里馬”之列。而那些只知憑真本事堂堂正正做人、踏踏實實行事的人，不屑於對上層或權威人物獻媚，如落於品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領恐怕也難有出頭之日。

接下來說“賽馬”。我國已進入發展社會主義市場經濟時期，用人體制正在發生變化，“賽馬”正得其時。只有引入“賽”的機制，才能發現真正的“千里馬”而重用之。在賽的機制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負荷量，讓他們各展其才。這時，真正的“千里馬”就會飛奔千里路程，而那些平庸的“馬”，即便拼了命也很難趕上“千里馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優劣分明。對“千里馬”應予重用，讓其領時代之風騷。對那些平庸的“馬”，也應找個適當的角色，讓其幹該乾的活去。