譚嗣同生平以及著作

譚嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日)，字復生，號壯飛，湖南長沙瀏陽人，出身世家，與陳三立、譚延闓並稱“湖湘三公子”。清末百日維新著名人物，維新四公子之一。

　　譚嗣同生平

其父爲湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。譚嗣同早年得力於母教[1]，鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學有較深造詣。同時其又致力自然科學之探討，鄙視科舉，喜好今文經學。後往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等行省，察視風土，結交名士，有“風景不殊，山河頓異;城郭猶是，人民復非”的感慨。

1895年中日《馬關條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學，呼號變法，並在家鄉組織算學社，集同志講求鑽研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。1896年2月入京，結交梁啓超、翁同龢等人。旋奉父命，入貲爲江蘇候補知府，供職南京。

譚嗣同曾遊歷天津、湖南、湖北等地。1896年底重抵南京，閉戶養心讀書，成《仁學》2卷。1897年，協助湖南巡撫陳寶箴等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。1898年，創建南學會、主辦《湘報》，積極宣傳變法，成爲維新運動的激進派。同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推薦，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人蔘與新政，時號“軍機四卿”。

當宮中後黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有爲等設法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。變法失敗後，於1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力迴天。死得其所，快哉快哉!”當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：“吾有一言!”當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同時被害的'維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱“戊戌六君子”。後人將其著作編爲《譚嗣同全集》。

　　譚嗣同著作

譚嗣同曾著《仁學》一書，認爲世界是由物質的原質所構成，其本體是“仁”，世界的存在和發展都是由於“仁”的作用，故稱其哲學爲“仁學”。“仁”是萬物之源，“以通爲第一義”。

而“以太”則是溝通世界成爲一個整體的橋樑。由於“以太”“不生不滅”，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了“天不變，道亦不變”的頑固思想，從變易中論證其改革社會制度的政治理想。

並且認爲儒學“名教”是維護專制主義的精神支柱，號召人們沖決君主、倫理、利祿、俗學、天命、佛法等專制網羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤爲猛烈，認爲君主專制是一切罪惡的淵藪，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判專制制度的同時，還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。

《仁學》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。”

譚嗣同候刑時，據說曾題詩“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”[a]譚嗣同此詩是在唐烜《留庵日鈔》中發現的。而據史學家黃彰健考證，原詩應爲“望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。”現在所見的“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”應是由康有爲和梁啓超所改。[b]此說在史學界並未得到公認。