美的歷程讀後感

導語：李澤厚的《美的歷程》以簡潔的文字、獨特的見解爲讀者揭示了衆多美學現象的歷史積澱以及心理積澱”走進《美的歷程》”走進美的記憶”感受美給予心靈的寸寸溫暖”完成了心靈一次矛盾而充實圓融的洗禮……接下來小編蒐集了美的歷程讀後感”歡迎查看”希望幫助到大家。

　　美的歷程讀後感一

借用書背的一段話來說明這本書”本書是中國美學的經典之作”凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大家眼前”如斯感性”如斯親切。

記得中央電視臺《讀書》欄目”有一期介紹的就是此書”當時請到的嘉賓有兩位”其中一位就是李澤厚先生的弟子”看樣子也已是年過半百了”在說到此書的時候”主持人、另一位嘉賓不管說到書裏的哪段內容”此人都能大段背出”真是令人驚歎”從此處可看出此書對此人的影響有多大。

此書名爲《美的歷程》講的是從美學的角度對中國”從遠古至清末的各個時期”各種藝術門類的分析。這是我讀的第一本關於美學的書籍”算是幫我掃了關於美學的盲了”好像打開了一扇從未打開過的窗”看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園”歷史中的每一件藝術品”都是這個花園裏面的一朵花、一樹木。作者就像守園人”當我們打開書籍”走進花園之時”這個守園人”會爲我們做一個認真的嚮導”一一給我們介紹花園裏的花鳥蟲獸”如數家珍。只是裏面的東西太多、太豐富了”而且我這次走的也太快、太匆忙了”沒有細細品味裏面的美麗”但是當我走過這個花園之後”身旁卻依然留着我從花園裏面帶出來的一點點花香”沁人心脾”久久不能忘懷。接下來我就採出幾朵以諸君一起分享。

1、作者分析”爲什麼作爲中國民族象徵的“龍”的形象是以蛇身爲主體”接受了獸類的四腳”馬的毛”？的尾”鹿的腳”狗的爪”魚的鱗和須”這可能意味着以蛇圖騰爲主的遠古華夏氏族、部落不斷戰勝、融合其他氏族部落”即蛇圖騰不斷合併其他圖騰逐漸演變而爲“龍”。

2、關於美”作者這樣說”人的審美感受之所以不同於動物的感官愉悅”正在於其中包含有觀念、想象的成分在內。美之所以不是一般的形式”而是所謂“有意味的形式””正在於它是積澱了社會內容的自然形式。所以”美在形式而不即是形式”離開形式（自然形體）固然沒有美”只有形式（自然形體）也不成其爲美。

3、關於歷史”歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展”相反”它經常要無情地踐踏着千萬具屍體而前進。

4、關於青銅饕餮”在那看來獰厲可畏的威嚇神祕中積澱着一股深沉的歷史力量”它的神祕恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結合”才成爲美———崇高的人在這裏確乎毫無地位和力量”有地位的是這種神祕化的動物變形”它威嚇”吞食”壓制”踐踏着人的身心”但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開闢自己的道路而向前跨進。用感傷態度便無法理解青銅時代的藝術。超人的歷史力量與原始宗教神祕觀念的結合”也使青銅藝術散發着一種嚴重的命運氣氛”加重了它的神祕獰厲風格。

5、關於漢字”如同中的結繩記事一樣”從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。一個字表現的不只是一個或一種對象”而且也經常是一類事實或過程”也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說”“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內容”正是這個方面使漢字的象形在本質上有別於繪畫”具有符號所特有的抽象意義”價值和功能。

6、關於漢代藝術”也正是因爲是靠行動”動作、情節而不是靠細微的精神面容”聲音笑容來表現對世界的征服”於是粗輪闊的寫實”缺乏”也不需要任何細部的忠實描繪”便構成漢代藝術的“古拙”外貌。

　　美的歷程讀後感二

《美的歷程》這本書”是我最喜歡的書之一”也是我求學時期最早接觸的一本專業美學的書”直到現在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬字、十個章節帶領讀者進行了一次從遠古到明清的“美的歷程””讓人印象深刻卻又回味無窮。李澤厚先生用一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程”雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累”但是在開始閱讀這本書時”我是在並不深刻理解的情況之下”開始了這場匆匆的美學旅程。

追求美卻是每個人的本性。但是”什麼是美？美是如何產生的？美的本質是什麼？我們中國美學的着眼點在哪裏？等等”這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的。作者用自己獨特的視角”在遠古圖騰、青銅器亦或者是詩歌、小說中都發現了美”而這些是普通人並不曾發現或沒有注意的”這點給了讀者們新的視野。

例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說”青銅饕餮之所以美”不在於這些形象如何具有裝飾風味”而在於這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾”恰到好處地體現了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的、原始宗教的情感、觀念和理想”配上了沉着、堅實、穩定的器物造型”極爲成功地反映了“有虔秉鉞”如火烈烈”那進入文明時代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中”又仍然保持着某種真實的稚氣”從而使這種毫不掩飾的神祕獰厲”反而盪漾出一種不可復現和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說”這些饕餮儘管極力誇張猙獰可怖”但其中仍然存留着某種稚氣甚至嫵媚的東西”有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰國中山王墓的大量銅器很標準”格外精巧”玉器也逐漸失去遠古時代的象徵意義”而更多成爲玩賞的對象”或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器”儘管也有龍有鳳”卻不能令人起任何崇高之感……

所以”在青銅饕餮的最後一個段落”李澤厚說：“當青銅藝術只能作爲表現高度工藝水平的藝術作品時”實際便已到達它的終結之處。戰國的青銅巧則巧矣”確乎可以眩人心目”但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較”則力量之薄厚、氣魄之大小”內容之深淺”審美價值之高下”就判然有別。十分清楚”人們更願意欣賞那獰厲神祕的青銅饕餮的崇高美”它們畢竟是那個“如火烈烈’的社會時代青神的美的體現。它們纔是青銅藝術的真正典範。”

在令人感到乏味的詩詞歌賦中”李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬於詩詞歌賦特有的美圖。正如作者所說“漢代文藝反映了事功、行動”魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨”唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒”而以小說戲曲爲代表的明清文藝所描繪的是世俗人情””而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。“這是又一個廣闊的對象世界”但已不是漢代藝術的自然征服”不是那古代蠻勇力量的凱旋”而完全是近代市井的生活散文”是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風習圖畫。”

縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等等這一時期的文學作品”所表現出來的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現的是一些平淡無奇然而卻比較真實和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中”讀者們在一定的歷史背景下就能很好的理解文中所表現出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況。《紅樓夢》所描繪的是四大家族的興盛衰亡”描繪的也是家族日常的生活”“劉姥姥三進大觀園”就可以很好的表現了這一世俗生活的表現。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情”正如《西廂記》”雖然在當時被列爲違禁的書”但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者”許多人並不在意那所謂的“禁””還是通過各種方式一讀此書”連《紅樓夢》中一直循規蹈矩的林黛玉都讀過此書。可見”這種世俗生活的、所表現出來的“美”對廣大讀者的吸引力。

“這種書俗文學的審美效果顯然與傳統的詩詞歌賦”有了性質上重大差異”藝術形式的美感遜色於生活內容的欣賞”高雅的趣味讓位於世俗的真實””這裏沒有高大的英雄形象”沒有真正報復雄偉的主角”而是一些接近現實生活的故事”而這種接近現實生活的故事顯示的是故事的合理性和真實”引人入勝。

《美的歷程》還揭示了另一個與平時的教育不一樣的視角。一般普遍認爲”某一個詩人的風格特點是統一的”很少會對其詩歌、詞分開單獨研究其特點”但是”此書卻提出了、分析了不同的觀點”如韓愈”“同一個韓愈”與進攻性、煽動性、通俗性的韓文相併行的”倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩；儘管“以文爲詩’”但韓詩與韓文在美學風貌上是相反的。”除了韓愈”文中還提到了柳宗元、韋應物等等的詩文”“經常是這兩個方面的複雜的統一體”。這也給讀者們不一樣的視角”是相關研究者可以從不同的角度單獨的研究這些詩人。

我認爲”看這本書”需要很多的積累”對古代的文學、雕塑、音樂、建築、生活都需要有一定的瞭解”不然就無法領略這本書的精妙所在”但是即使所知不多”只要讀完這本書”也是一個知識儲備大大豐富的過程。

　　美的歷程讀後感三

貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點上加以繼續發展和美滿的。

認爲“故意味的形式”決定於可否引起不同於一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源於“故意味的形式”。李澤厚先生認爲他的這一觀點“由於陷在循環論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎上將其發展美滿爲“積澱了社會內容的自然形式””降服了這一實際限於自己的缺陷。

《美的歷程》全書共分十章”每一章評述一個緊張時期的藝術風格或某一藝術門類的發展。

它並不是一部一般意義上的藝術史著作”重點不在於具體藝術作品的細部賞析”而因此人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地接洽起來”點面聯合”揭示出種種社會因素對付審美和藝術的作用和影響”對中國古典文藝的發展作出了概括的闡發與說明。

如今”這本書我已經看完了”對付作者的學養除了敬佩我沒什麼好說的”而且”單憑那麼多英俊的圖片”我花這個價格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球。

便是半價買的。就一句話”萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了”可千萬千萬別告訴我。《美的歷程》是由中國現代聞名的哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的一本美學著作”從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數千年曆史進行了一次“匆匆巡禮””全書共分爲十個章節。第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合着後世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時代而寫到藝術由巫術宗教中解放出來了的青銅時代”與此同時”線條優美的漢字也開啓了書法的藝術職位地方。第三章從儒道互補、詩的賦比興準繩和建築藝術三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿祕密圖騰神話的楚文化”屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表。“漢承秦制”的漢朝在文學藝術領域似乎脫離了先秦的理性”而保

《美的歷程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我爲什麼活着。