南懷瑾《論語別裁》讀後感

南懷瑾先生撰成的《論語別裁》，是一本關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。下面給大家分享《論語別裁》讀後感，一起來看看吧！

　　《論語別裁》讀後感1

說到《論語》，沒有人不熟悉，最爲經典的莫過於“學而時習之，不亦說乎”。我們對論語的認識基本上都來自於我們所學的課本，對意思的理解也基本來自於書本的註解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖說文字的功能比白話文更強大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現代有些脫節。當我看到《論語別裁》的時候，，我的第一反應就是想起了曾經看過《歷史是個什麼玩意兒》，本人學習歷史時不是很認真，歷史上的大事件時間，地點，起因，經過，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個什麼玩意兒》關於明朝部分時，我對袁老師佩服之極！那種歷史問題現在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺南先生學問的博大精深，在著述中，他廣徵搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統深奧的經典，或引詩句，或講典故，或解學術，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開《論語別裁》，在前言裏，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正爲這次的所有講解都自別裁於正宗愚者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也”，其實南先生在學術上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說我是最好的，因爲是別裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說其實也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啓發。

當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。”從中領悟到孔子立身處世的態度。在解釋這段話的時候，南先生也給出了自己的見解，認爲“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規範，符合“道”，即使是很苦的事情，也願意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個富就很沒有道理，很難接受。認爲是不可以做的，富貴與我們是沒有什麼關係，我們還是走自己的路，幹我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質上的清貧。這是做人的基本原則，也是個人自身修養的體現。

從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啓發：同樣一個問題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時候人的生動，而不是千篇一律的死板，爲人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這麼一個如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時候太過較真實在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而爲、因勢利導。

這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閱讀《論語別裁》，學習《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。《論語》中給我們闡述的學問的真諦，孔子關於教學的見解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。儘快使自己成長起來，成爲一名當代合格的教師。

　　《論語別裁》讀後感2

一聽到《論語別裁》這個書名，就感覺是囉囉嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實感覺挺沒有意思的，但後來漸漸地有意思起來了，先說了學習是最基本的，後來講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完後感覺挺震撼的。

我在以前認爲古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個老妖婆出行居然那麼奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個時候沒有想起古人創造了文字，創造了地動儀，也用中醫治病等等“偉大事件”。

讀《論語別裁》看完每一章時都會感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現代人多很多，而且，他們還有着一顆本心，一顆君子的心。這在現代社會中似乎是特別缺失的。

《論語》中有很多講人際關係的道理。如每個人都有缺點，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長也必有所短。。。。。。

前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認爲對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。然後孔子告訴他完全這麼做是不可能的。

我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什麼不對，但這本書中讓我認識到我錯了。這是多麼難得啊，在生活中讓別人教會我們“這樣是錯的”，是很困難的，在教會的同時，我們也會付出許多的代價，這就是我認爲這本書好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書中教導我們平時做錯了什麼，怎樣向更好的方向發展。

　　《論語別裁》讀後感3

借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。

一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動盪，覆巢無完卵，道理不講自明。

讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什麼感受，道理都讓南先生講透了。

子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是說政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的。

《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發展觀光，觀光就是社會發展的前奏。現在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經濟繁榮了，國家富強了，可大家都認爲“我們的道德滑坡了”，甚至有人認爲是滑到了道德的底線，其實這也是屬於自然、社會發展的規律，也沒必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有着深厚的中華文化傳統，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節，衣食足則知榮辱。”最後是真正的文化教育，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫慾”，壞的現狀會很快改變的。但也不能急，“善人爲邦百年”，“一個理想的政治風氣，最後孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德爲先，纔可勝殘止殺，化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而後仁。”

與我們來說，要正人先正己，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　《論語別裁》讀後感4

春節之中，從噹噹網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我以通俗、啓蒙的教育。

南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得靜心閱讀的書籍。以前看到過一句話，說國學可以治抑鬱症，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產生一種自豪感，是作爲一箇中國人而自豪。

他把《論語》和生活聯繫，更加突出現實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認爲他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的註解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關於佛學的教化。

感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。

如果孔聖人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現代的視角得以更好的發揮，造福後人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！

　　《論語別裁》讀後感5

《論語別裁》是南懷瑾大師的著作。

南懷瑾先生，海內外享有盛譽的著名學者。他畢生講學無數，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士。

一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當我讀了這本書後，我對做學問、做人有了新的認識。

子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來是自尊心，也就是說每個人要自重。“君子不重則不威”，那現代化來講，也可說是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學哲學的青年，由他父母陪着來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自己不存在。南懷瑾先生說，你怎麼不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎麼會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎麼沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。

一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非常空虛，在這地方，就需要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

那麼“無友不如己者”，是講什麼？是說不要看不起任何一個人，不要認爲任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發現自己的缺點，不要怕改過，要勇於改過，這纔是真學問、真道德。

讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那麼生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的瞭解。

《論語別裁》有助於大家理解《論語》和孔子的爲人之道，只是我讀得還不深入，以後的日子，我還要繼續捧讀它，因爲每讀一遍，我都會有新的收穫。

　　《論語別裁》讀後感6

最近在讀南懷瑾先生寫的《論語別裁》，雖然還沒有讀完，但是，感慨頗多。幾乎每翻開一頁，沒讀完一章，都能讓我心情愉悅，思如泉涌，讓我不得不寫點東西出來。正如論語裏所說的，子曰：“學而時習之，不亦說乎？”

然而，正是在《論語別裁》的“學而第一”部分裏面提到的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話，讓我開始感嘆於南懷瑾先生的睿智，感嘆於他對《論語》一書深刻的洞察力和精闢獨到的分析。

看到這句話，就回想起上中學時，在課堂上跟着老師一絲不苟認真地讀孔聖人經典的情景。對於老師的講解，學生都深信不已，一字不差地記錄下來。考試時解釋“子曰”，大家也是千篇一律的標準答案。當時的學生，現在看起來，似乎是隻求隻字片解，其實只是因爲文學修養還不夠，自然沒有能力去分析甚至批判了。正如南懷瑾說的，文學革命，你都不知道什麼是“命”，如何去“革”？

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》開篇的“學而第一”部分，才發現這三句耳熟能詳，曾經以爲意義再明顯不過的“子曰”，在南懷瑾先生看來，居然還有另外一層完全不同的意思，讓人有耳目一新的感覺。“學而時習之，不亦說乎？”做學問，要有思想，不斷地見習和體驗，並反省，就是學問。能夠從不斷的體驗反省中經常得到“會心一笑”，那就是“不亦說乎”了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人瞭解，沒有人欣賞。但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接着說“有朋自遠方來。不亦樂乎”。寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，並不一定是指空間距離上的遠，也有可能是時間。孔子的學問，是五百年後的漢武帝時期才興起的，董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常讚美孔子，這個時間間隔得有多遠！這五百年間，孔子是非常“寂寞”的！第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”，不怨天尤人。

孔夫子還說過，“無友不如己者”。在中學時學到這句話就很詫異，如果每個人都只交比自己強的朋友，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實，夫子的意思是，對朋友要“敬”，“尺有所短，寸有所長”，看待朋友，有看到他們的長處，看到他們做的比自己好的地方。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多麼高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷和打壓。

《論語》，經歷了漢朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的註解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，其真實面目已經不爲大多數人所知。明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人爲了考功名，都在他的思想中打圈子。因此，這也成了孔子思想爲再後來的人們說詬病的一個重要起因。

從《學而》中，我們還能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文”。

“入則孝”，我們都能明白，這個學生在家裏是個孝子；“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裏是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裏，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，爲人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要爲人師表。同時又“泛愛衆”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裏，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又被重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，聖哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪裏來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從衆心理，是社會心理的普遍現象之一。所謂從衆，是個體在羣體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行爲保持與羣體一致的現象。從衆、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。衆所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作爲大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。無論做什麼事情，包括爲政還是做學問都是以做人爲基礎的。我不是一個善於總結反思的人，對於《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。