讀老子有感

讀老子有感1

今天我在龍應臺的《目送》裏讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事蹟的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的遠洋電話，電話裏兒子問她老子有什麼故事，龍應臺給他講解了《道德經》裏的名句。兒子懂了句子的大意後開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什麼壞朋友吧？”兒子這麼問的緣故是想讓作者明白他已經不是一個小孩子了，這些問題對於他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之後答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重複，一個問題有時候一天會強調很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起牀，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門的時候要結伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學別到處亂跑早點回家，回家先寫作業。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，後來才懂得那是父母對自己的關心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。

讀老子有感2

癩蛤蟆已經讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監習慣，最初的極品，然後是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在後面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎麼說來着？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最後還是因爲我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎麼窮啊，論學習，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋着一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》裏面的柳雲修的那句男兒不苟活於世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽菸，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去雲南什麼的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學生，而當初的那個女孩兒卻是連大學都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學典禮上的那番發言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什麼？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學只是一個專科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之後，我真是覺得自己應該知足，應該爲了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細節總會反覆去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細節讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海風波之後趙甲第受傷住院，遠在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重擔，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是捱了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過後，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結尾，大多以沉默爲結局，將心比心，趙甲第成熟麼？成熟，當然成熟，金海風波怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海風波這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海風波中不知天命而盡人事，有多難？細數週圍二十歲出頭的人，在家當啃老族的數不勝數，視吃父母用父母理所當然，趙甲第一聲帶着哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第捱了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄麼？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認否認也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更爲豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠着這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步麼？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔當，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡於此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業，在全書的後半段有一個小小的細節，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第爲什麼會來個態度大變繼承了金海，原因無他，因爲父親白髮了。

不孝，敬鬼神無用。

真應該看看現在社會上那些不願意贍養老人的.人，是不是應該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人裏面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青範兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因爲沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因爲我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱爲天字號狐狸精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對着那個在臺上孑然一身唱着孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經記不清楚她的模樣，可能他已經被世態的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年後的夢境中，依然會迴盪。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成爲趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間啊！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數白眼纔在這個叢林社會中殺出一條血路？

讀老子有感3

中華上下五千年，出了無數的英雄豪傑、文學大師。在這衆多文學大師中，最有名的莫過於儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分爲幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，願意去做別人不願意做的事。這也就是成功者所爲。別人不願意操練，他就要更加努力地去操練；別人不願意做準備，他卻更加勤奮地做準備；別人不願意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝於“有”

看着我這個標題，很多人會嗤之以鼻。無怎麼可能會勝於有呢？無不就是什麼都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的。”沒錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味着沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發生了什麼事。少婦哭着說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了。”那個路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非常快樂，不知道痛苦是什麼。”路人就說：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這麼痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們纔會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恆，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當大哥。但是，做人不能總想着當大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對於普通人來說，這是非常難的，也正是因爲這般的困難，凡是能達到這點的，已經算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質上，還是精神上，都好太多了。但是當你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因爲人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經說過：對於一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張牀等等的小東西。但是永遠都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因爲，你只有一個胃。”可悲的是，現代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認爲幸福等於財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產生一連串的貪念，環環相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的慾望只會讓心越來越累。財富究竟是什麼？永遠只有一個答案，那就是身外之物！

在這之後，我這想說一個道理：捨得，捨得，有舍纔會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護，也是留不住的。捨棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟於事。”你只有失去了，纔會得到，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生。《聽老子講道》這本書帶給我的不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的昇華。

讀老子有感4

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀後感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子擡爲開山之祖，老子著有的《道德經》，區區五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經》是老子以出世的精神和理念爲當權派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚"道"和"德"主旨。老子在揮灑五千字後西出函谷關，不知所向。後人把老子曾經談經論道的樓觀臺作爲道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落後，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態，深入讀《道德經》，發現老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學上首先提出"道"論。

"道可道，非常道；名可名，非常名""道生一，一生二，二生三，三生萬物"。老子認爲世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有"五行"之說，認爲宇宙由水木金火土五種物質組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質構成；西方神學家則認爲上帝創生世界。老子的宇宙生成論和物質構造的直覺猜想，認爲天地萬物概由陰陽二氣和合而成的衝氣組成，既不同於一，又不同於二，故稱之爲三，這就是"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。這與近代西方實證科學中的原子構成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構思當中，實在難能可貴！老子提出的"有無相生，禍福相依"的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峯。

二、在政治上，老子反對戰爭，主張無爲而治。

1老子反對戰爭，說"兵者不祥"(戰爭是不吉利的)，但又強調要加強自己的國家安全，提出"輕敵幾喪吾國"，要有防禦之器，不能隨意泄露國家機密，即"微明利器"。

2他還重視農業生產，認爲"治事莫若嗇"。並不是很多人理解的"嗇道儉德"，把老子重農思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通"穡"，是耕稼，農業生產，讀後感《道法自然--《老子》讀後感》。

3老子的無爲治國是"無爲而無不治，無爲而後有作爲"，我們要透過"無爲"，看到"無不爲，有爲"的實質。他提出"無爲而治，以正治國，不爭之德，執古御今，希言自然"。老子告誡統治者不要橫徵暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非爲，折騰老百姓，用打擊、鎮壓和殺人作爲統治手段，因爲"民不畏死"，即"有爲難治"。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結古代治國方法，"以古御今"，"不爭善勝"，"報怨以德"。這樣，纔會使國民回到小國寡民"尊道貴德"的悠然自得中。即"甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來"。"小國寡民"並不是老子認爲歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出"大國以下小國"的國際關係思想和主張。即大國不要鄙視小國，應當高姿態，屈尊俯就，自覺處於雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容於大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的"中國威脅論"妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關係，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出"致虛守靜"，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑"等思想正是中國當代社會大變革中，疲於名利、金錢等物慾、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應自然，不爭不搶，甘於像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應變自如，其結果是"若水勝剛強"。做人應該"知人自知，自知者明""天長地久"天地無私故能長遠，長生長存，人應自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到"罪莫大於多欲，禍莫大於不知足"，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。爲人要善良，講話實在，學業專精，向聖人學習"不爭之德"。"夫爲不爭，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭"。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質是一種穩妥積極的順應自然的爭，是一種存身之道，是"上善若水"。老子被尊爲神，名副其實。

讀老子有感5

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老師，這易於被人理解、接受並提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便於改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當做老師，當做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀後感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當做鏡子，“見不賢而內自省”則需要相當大的勇氣、度量，相當高的涵養和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們如果想真正的提高自己，就更應該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

讀老子有感6

《老子》的書，種類頗多。關於生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，纔是柔弱的，老子爲何要顛倒過來呢？其實，並非如此，我仔細思考，終於明白了其中的含義。

在生活中，你只要活着，難免就會有挫折、飢餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恆的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不着飽受天地的不公，用不着去體會世道的滄桑，用不着去感受人世的苦與酸。死亡後，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態度。因爲，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在於還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經歷挫折，又哪來收穫？如果生是永恆的，是堅強的，那麼，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方纔寫出到現在還令人嘖嘖讚歎的詩句，李後主和李清照，又都是北上南下後才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話並不是在批評生，而是老子發現：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成爲人上之人！

因此，現在纔會有家長把孩子託給特困家庭扶養，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方爲人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話裏引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那麼，它就不配做“生”！

讀老子有感7

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀後感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來覆去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀着有點煩。王蒙充分發揮了漢語的優勢，而且耐心地把讀者想像爲小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調自己現在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字裏行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住爲花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態淡定，無慾無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀並沒出什麼新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結合個人的感受來談老子。如果王老能立足於親身感受，而不囿於自身感受，捨棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鍾書先生。“文革”後的學術界，對錢鍾書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀爲“清高孤傲，自以爲是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問。”

錢鍾書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來後到，不管熟識與否，也不管是不是後生晚輩。這是一種有內涵的優雅，而這種優雅在有教養的前輩中十分普遍。

錢鍾書先生長期致力於人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內外，爲國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘於寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典範了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意。“不以物喜，不以己悲。”能達此境界者非錢鍾書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因爲李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什麼力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也”，進而發出“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比於“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重於泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發憤，堅忍不拔，終於實現了他的夙願，完成了他的大業。由此，我們不難看出，正是以修國史爲己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與願違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想着“如意”，不付出努力，不經歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因爲這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態，是世事泰然處之的品質，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能遊刃有餘，達到一種“勝似閒庭信步”的狀態。

明代洪應明說過：寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。每人都應淡泊名利，不應以一時榮耀而忘形，不應以一時屈辱而自棄。願你我之心皆如海闊，皆如天空。