《理想》的讀後感範文大綱

當閱讀完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編整理的《理想》的讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

《理想》的讀後感範文1

有時候，常常會覺得，自己其實只是一艘船舶，而生活則好比是一片茫茫的大海，當我們行駛在茫茫的大海上，眼前一片迷茫。因爲沒了理想，就彷彿徘徊在海中央，找不到方向……

人生，我們人的這一輩子，就是那麼一條路，一條坎坷曲折漫長無盡的路，而每當我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因爲我們的心中卻少了那份不可拋棄的理想！沒有了理想，便沒了希望，沒了目標，沒了目標，也就沒了前進的方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。

其實，一個有理想的人，就不會有空虛的時間用來荒廢，作者流沙河，在自己的寫作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫作生活。但流沙河並沒有放棄他所愛的，理想之花也儘管暫時被無情地摧殘了，可那份信念，那份執着，依然支持着他，因爲理想已在他的心裏紮下了深根！！

是啊，人的一生就是爲理想而奮鬥，爲理想而存活，當理想已在你的心中不復存在的時候，那麼，你的生命也將失去其本身的意義與價值，把握住現在所擁有的理想，就是把握住了現在的生命！

當我們依靠理想而得到了榮譽，也請你集註，千萬別被理想衝昏了頭，一但沉浸在榮譽的海里，便無法自拔，忘記了自己本身的理想，也便墮落了……

《理想》的讀後感範文2

近來讀了肖川博士的《教育的理想與信念》一書，被他的深刻的思想、細膩的筆觸和感性的鋪陳所深深吸引。該書猶如“理論的麪包上塗抹上詩性的奶酪”。此書的獨特之處就在於：對教育世界中那些司空見慣、習以爲常的現象，給予理論上的解釋，併發掘出其中的文化內涵和精神底蘊，從而得到以小見大，見微知著的效果，使讀者在學習和掌握教育理論的同時，領略到文章的理趣、情趣、與文趣，既有助於豐富教師的文化底蘊，又有助於教師們確立對於教育的理想與信念，幫助教師生成教育的智慧和提升對生活的熱愛。

其中“教育就是服務”這是書中令我印象深刻的一句話。短短六個字其實就在告訴我們，我們的教育就應該爲學生服務，爲了全體學生的全面發展服務。書中這樣寫到：“牢固確立教育就是服務的觀念，就是要使我們的教育在制度、目標、措施與方法層面真正做到：一切爲了學生，爲了一切學生，爲了學生的一切，真正做到爲了全體學生的全面發展，特別是能夠公正地對待每一個人，向他們提供最恰切的教育，使具有不同天賦、潛能，不同氣質、性格和不同文化背景的學生都能得到充分的發展，以便他們在社會生活中能夠找到他們應處的位置，最充分地實現他們作爲“大寫的人”的價值。”

是的，我們的教育就是“以人爲本”的教育。教育服務和傳統意義上的服務，有着很多不同，從目標上看，教育服務追求學生成長與發展；從方法來看，教育服務是複雜和多元的；從成果看，教育服務是看學生髮展的滿意程度。我們要用教育就是服務的理念來指導我們的工作。

１、規範教育行爲，使我們的師生共同進步和發展，教師要善於調節自己的心理，控制自己的情緒，用循循善誘的方式和科學得當的方法來改變學生的不良行爲。教師所從事的是一種直接能夠影響學生身心的活動，其方法的選擇首先符合中小學教師職業道德規範、未成年人保護法、義務教育法等法律法規。使學生在教師的教育過程中能夠做到學習進步和心理健康同步發展。並通過教師的職業行爲影響學生，真正讓學生言傳身教。

２、尊重學生家長，使學校的服務成爲一種滿意工程。檢驗學校工作的好壞是社會、家長。社會輿論是一把雙刃劍，新時代家長是有文化、有思考的家長，對教師的行爲監督能力很強，鑑別能力也很強，家長不再屈服於學校的上級行政式的角色定位。所以我們要改變過去的教師觀，變被動接受家長的諮詢爲主動與家長的聯繫，變高高在上的教師觀爲全心全意爲家長和學生提供滿意的服務。

３、注重個性發展，讓每個孩子在不同的起點上都有不同的發展。齊步走是一貫的教育方法，以前我們都用同一的標準來評價學生，用同樣的方法來指導學生。我們要注重學習目標的個性化，學習內容的個性化，學習方法的個性化。只有教師有了願意改變單一模式的教學願望，問題學生的處理纔會有科學的方法。

４、上下齊抓共管，注重學生每個階段的行爲習慣的養成教育。學生的習慣培養，是讓學生終身受益的事。

《理想》的讀後感範文3

讀《以古典的心情對待學習》時，初看題目，“古典的心情”讓我有點疑惑，有古典文學、古典美女，怎麼還有“古典的心情”呢？讀了整篇文章，才知道原來“以古典的心情對待學習”就是沉下心來對待學習。我很贊成作者的這一看法，現在我國的經濟發展得越來越快，人們的物質生活水平越來越高。但隨着生活的富裕，人們的精神生活與物質生活開始出現脫節現象，人們開始心浮氣躁、急功近利，大多數人已不能靜下心來讀書，很多時候書成了裝點門面的工具。

多麼希望我們能沉下心來真正的與書爲伴！

讓我們與書爲伴！知識是我們精神的食量，很多的知識是從書中獲得的。沉下心來讀書，可以益人心智、怡人性情、變化氣質、滋養人生；可以使人擁有深厚的內涵，正所謂“腹有詩書氣自華”說的就是這個道理。作爲老師，我們更應該沉下心來讀書，博覽羣書，使我們擁有淵博的知識，這些知識會使我們更加理性，這些知識與理性讓我們在舉手投足之間不由自主的產生一種大氣，這種大氣使我們魅力四射，吸引學生樂意跟着我們的步伐走。

“文字是生命的酒”這句富有詩意和哲理的話，令我記憶深刻。當我們用心去讀書，在書的字裏行間暢遊的時候、當我們用優美的語言表達我們深邃的思想時，我們會覺得我們的生活、我們的生命如酒般醇美，讓人回味悠長。讓我們與書爲伴吧！“心與書的交流，是一種滋潤，也是內省與自察。伴隨感悟和體會，淡淡的喜悅在心頭升起，浮蕩的靈魂也漸歸平靜，讓自己始終保持一份純淨而又向上的心態，不失信心的契入現實，介入生活、創造生活”這是一個多麼美妙的境界呀！

所以，讓我們與書爲伴吧！沉下心來對待學習，讓我們在每天的生活中都能感受到春日鮮花、夏日小溪、秋天明月、冬天殘陽那美好的風姿。

《理想》的讀後感範文4

朱永新老師的《我的教育理想》從十個方面闡述了自己的理想教育，分別是：理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生、理想的父母、理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教育，用遠大的教育理念深入探尋未來教育的理想和理想的教育，用精闢的語言勾畫了21世紀教育理想的燦爛和輝煌，闡述教育的偉大使命和責任，使人們對未來的教育充滿信心。細心品味作者的教育理念，尤其是上篇使我感觸很深，我不由得按着書中理想教師的“標準”去叩問自已：我是不是一個理想的教師？我是不是一個勤於學習、不斷充實自我的教師？我是不是一個追求卓越、富有創新精神的教師？而且使我對未來的教育有了進一步的認識。

書中朱教授把教育理想與教育現實相結合，他認爲理想是對現實的超越與提升，理想不能脫離現實，要使理想最終變爲現實，就要洞察現實、把握現實。《理想》一書的指導思想，是作者在通過對中國現階段教育現狀的剖析和對中國教育現實深入考察後提取出自己的教育理想觀，爲中國的教育發展探尋一條切實可行的發展路徑。譬如：作者對心目中的理想學校、理想教師、理想校長、理想學生、理想父母的描述，就是作者通過共性與個性交融、優點與缺弊共存的教育現實，來揭示現代化教育過程中學校、教師、校長、學生、父母應具有的基本規範、精神或素質，從而將作者的學校觀、教師觀、學生觀、父母觀展現在讀者面前。這種切近實際教育又不失前景指向的研究思路，既能使人感悟到目前教育現實中存在的種種流弊與矛盾，又能使人從中找尋解決問題的基本思想或方法，讀後使人油然產生一種強烈的使命感。

要做一名理想的教育者，首先要成爲一名讀書型教師。教育是一種“學習”的職業，作爲從事這個職業的教師，不應當僅僅是教學生學習，而必須同時注重自身的學習。一個教人學習的人，自己卻不愛學習，是難以取信於人的。學習是教師維持其職業生命連續性的重要手段，是教師實現其職業生命價值昇華的必要通道。其實，在整個社會正在倡導和踐行終身教育與終身學習理念的今天，作爲教師更應該率先接受終身教育和堅持終身學習。這是因爲，“今天，世界整體上的演變如此迅速，以致教師和大部分其他職業的人員不得不接受這一事實，即他們的入門培訓對他們的餘生來說是不夠用的：他們必須在整個生存期間更新和改進自己的知識和技術。”古詩有云“問渠哪得清如許，爲有源頭活水來。”學習是不可忽視的“源頭活水”，只有多學，持續地學，才能更新觀念，才能用新鮮的血夜來武裝我們的頭腦。再說，“書是隨時在近旁的顧問，隨時都可以供給你所需要的知識，而且可以按照你的心願，重複這個顧問的次數。”我們爲何不好好利用這個顧問呢？教師的學習應當是持續的學習。只有持續的學習，才能贏得教師的持續發展。學習要有恆心，三天打魚兩天曬網，是不會有任何長進的。要制定一個切實可行的學習計劃，不管遇到什麼困難和問題，都堅持根據計劃的要求將之落到實處。持之以恆，才能離我們的目標越來越近。

《理想》的讀後感範文5

以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有着不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之後，我產生了自我的一套明白。基於自我是學前教育專業的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。

《理想國》被稱爲是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關於“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。哲人是超脫於世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中爲復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作爲對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。

在仔細閱讀後，我首先是對於柏拉圖的人生觀有了必須的認知。一方面，對所有人而言，咱們不應用生命來庸碌地追求錢財，在物質基本需求得到滿足時，應學習並領悟構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質享受；另一方面，咱們應當爲自我的一切行爲負責，有所擔當。老後更不好正因生平的錯誤而產生恐懼和自責，要勇於理解自我的行爲所導致的一切後果。

而對於《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分爲三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處於統治地位，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情慾的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情慾，忍受勞苦，他們處於最下層，爲統治者及其輔助者服務。

理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發，來建構愉悅國家的模型。

其次，國家大於每一個個人和家庭，爲了國家和政治的建構，公民就應服從於國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的爲國家做貢獻，領導者就應善於團結，這樣城邦纔會穩定。國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衛好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發展。（愛情簽名）

最後，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。並且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。

正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民衆受到了良好的教育，大家都成爲明辨事理的人，那麼他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。

《理想國》中的教育思想，是直接爲其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認爲，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即透過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力於一身的“哲人王”。

柏拉圖還爲理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。他提出要以遊戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉爲主，主要領悟軍訓，然後是科學理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養思維，以便日後能成爲統治者。少數人在30歲以後能夠領悟哲學，5年後擔任國家重要領導職務，透過15年的實踐，進行考試，升爲國家統治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說的“活到老，學到老”、“終身領悟”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什麼，就就應派他去完成什麼任務，以便大家都能發揮所長。”這與此刻普遍提倡的因材施教，發展個性，是很相近的。

另外，在他的書中還涉及到了優生優選優育問題。柏拉圖規定了最佳的生育年齡，女生從24到40歲爲國家撫養兒女，男生則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。由立法者選出優秀品質的男女共同鍛鍊，結合培養下一代，優秀者的孩子交給國家託兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要祕密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優生方法還是比較合理的。

他重視教育對於人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，並指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到薰陶，構成良好的品德。強調音樂和體育教育，並發展故事教育。他認爲“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裏牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認爲要先審查故事的編者，然後選取故事的資料，最後用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《理想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意後天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至於心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡醜惡，構成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最後，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。並且，又特地說明，對兒童的這些教育要在遊戲中進行，以免使其喪失領悟興趣，這與當下咱們講的“活動以遊戲爲主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得咱們深思的。

對於柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍並清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅僅學習並領悟瞭如何鑽研學問，讀懂文章，還學習並領悟了思考人生，我要成爲怎樣的人，到達什麼樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啓迪。讀書，要領悟書中的學問，更要從領悟書中品味人生。

《理想》的讀後感範文6

寒假裏，重拾舊書《我的教育理想》，至今只讀完了上篇，書中說：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師，應該是一個善於合作、具有人格魅力的教師 ，應該是一個充滿愛心、受學生尊敬的教師 ，應該是一個追求卓越、富有創新精神的教師，應該是一個勤於學習、不斷充實自我的教師 ，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師 ，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。我想每個人心中都有自己的理想的老師，其實我也不知道自己心目中理想的老師該是什麼樣的。所謂理想，應該是還未實現的願望。快過年了，每年我都會給幾位老師寄去賀卡，今年來不及了。藉此文表達一下我的感恩之情，我只要想起他們，我就彷彿又回到了懵懂的童年，不識愁味的少年時光，洋溢在心間的只是溫暖。

我的啓蒙老師鄭鳳英老師今年可能快九十歲了。因爲幼時無人看管我未滿四周歲就上了小學。當時實行包班制度，一個老師要教一個班級所有的課，這對老師的要求很高，鄭老師教我的時候算起來應該有六十歲了，可她顯得非常精神，語文，數學，美術，音樂，體育樣樣都行。記憶中她總是梳着齊耳短髮，穿件藍士林的斜襟上衣，整天笑眯眯的，和我外婆有點像。我因爲比人家要小兩三歲，個子太矮，站着只比課桌高不了多少，凳子也夠不着，因此鄭老師每次上課前都要把我抱到凳子上，再開始上課，而我上至一半會自己在教室裏走來走去或是叫人陪我出去玩，老師卻從未批評過我，她會讓我一個人坐在小椅子上看小人書，然後在同學們寫作業的時候再單獨教我。今天想來這恐怕也算是因材施教，靈活多變的教學機智吧。雖然我年齡很小，但在鄭老師的細心照顧下，我學得很好也很輕鬆。到了二年級換了一個特愛抄課文的老師，一個晚上就要抄掉一本本子，我先是邊抄邊哭，接着讓爸爸抄，再接着我就轉學了

另一個給我深刻印像的是教我高中政治的田老師，當時她也就二十八九歲，六三年生人，比我們班大部分同學大一輪，身材嬌小，非常可愛，說話語速很快。結婚時將喜糖發至課堂。當時就聽說她的男友幾年前就查出肝病，所有的親人都反對這樁婚事，可我們的小田老師卻非常堅定，選擇了自己所選擇的道路。高考前夕，有一階段她非常疲憊，喉嚨沙啞，直到有一天早上班主任告訴我們田老師的愛人去世了，三十一歲，留下一個一歲多的小女孩。我們都爲田老師感到特別難過，想老師應該要休息幾天。沒想到，到上下午的課時老師卻來了，剪去了長髮，顯得很清瘦但目光卻十分堅毅，什麼也沒說，又繼續上課了。教室裏非常安靜，我們都不敢看老師，生怕淚水會奪眶而出，就這樣上完了一節難忘的政治課，而上了什麼內容，全忘了。用我們班主任的話來說就是你們田老師已經活出了一種境界。

還有很多可愛的老師們伴我一路成長，我的高中數學老師每週一自修課會讓我給同學們講述週日在奧校學習的內容，爲此我還學會了刻蠟紙和油印，讓我體會到與人分享的樂趣。我的高中物理老師是特級教師，常穿一圓口布鞋，上課端個茶壺，搖把摺扇，講課十分幽默，每每下課時總要說句且聽下回分解。一次我上課時因爲內急，徑自跑出教室，回來後和老師解釋了一下，結果是鬨堂大笑。老師反而說做人就要這樣不要太拘束。老頭今年七十多歲了，去年寄我一張卡片祝願我成爲一名瀟灑的'老師，屬名是同道中人。很有趣。

每每想起從前，我非常慶幸自己不是今天的孩子，我沒有生活在一個物慾橫流，補課盛行的年代。我喜歡那些簡單而樸素的日子。我喜歡單純的師生關係，孩子是絕對能體會老師是真心付出，還是把他們看成只不過是一個分數而已。我更慶幸自己遇到了這些好老師。他們讓我學會在大事大節上不虧不亂，在個人生活重情重義，所謂有所必爲，有所不爲。他們教我怎樣考試我早已忘光，但他們使我懂得如果一個人從來沒有沐浴過人性的光輝，從來沒有走進一個豐富美好的精神世界，從來沒有過一次靈魂的激盪與放逐，他就一定談不上受過真正的良好的教育。他們更讓我學會要以大寫的方式走過自己的一生，獨立行走於天地間，不論榮辱都無改內心的激越情懷和平靜修遠。我想我心中的理想老師就是那些能讓孩子想起來眉頭舒展，心頭熱乎的老師吧。此時，我對自己說的是：雙手勞動，慰籍心靈。

《理想》的讀後感範文7

我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒讓我失望，果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之後的感覺就是一個等級森嚴的城邦，那是不食人間煙火的地方，那裏的人都不是“人”，因爲我相信在現實的社會當中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡直差遠了。

但是我還是堅信受到那麼多美譽的它，肯定還是有它的獨特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續續地看了半個多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之後好像更暈了。我現在也不知道自己要怎樣表達我在看了第二遍之後的感想了，想到什麼就說什麼了。

《理想國》是對話體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關於“正義”的問題，關於這個問題當然是各執一詞。對於這個問題我也不想去糾結了，因爲我搞不懂。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個對話印象非常深刻，

蘇：如此一來，豈不把仁人君子當成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎？

波：沒錯，是會這樣。

可是在我看來，並不是所有的人都會這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應該不是很大。蘇還有一個類比是把馬受傷，狗受傷之後其本質變化，類推人受傷之後正常的美德也相應地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動物，說一個人身體受傷之後，道德精神層面就會退化，這是不正確的。沒有誰聽說過一個人生病之後信仰就改變了吧。

關於正義問題的討論告一段落之後，他們就對建設一個正義的城邦或者說國家展開了設想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那裏生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個人做自己的事情，絕對不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學、天文學等學科的存在。而且音樂的風格要一成不變，不然也是會改變人們是風尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎？肯定是不行的。如果事物不能更新和進步，那麼遲早是會被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢？還有就是城邦的成員構成，也是分了三個等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視，就只說他們對於護衛者這一階級的要求，我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收穫是完全不能成正比的，這還有什麼公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個正義的城邦嗎？護衛者，在他們看來是最有能力的，也是最辛苦的，對城邦也的貢獻最大的，可是他們不能有一丁點自己的私有財產，否則就會有腐化的危險，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什麼都不給。這樣只有付出沒有回報，公平嗎？

還有，他們認爲兩種完全不同的事物之間還有一箇中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會成爲純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這麼定義的。

當然，這只是我在看了《理想國》之後的一點點小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達到能體會其中的真諦的時候，還需要經過時間的積澱，有一定認知的時候，再來看看，也許會有不一樣的想法。

《理想》的讀後感範文8

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨着。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥着哲學的智慧，飽含着政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應爲哲學家，哲學家應爲政治家，政治家應爲哲學王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關於個人正義的討論上，柏拉圖其實着眼於城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認爲正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作爲一個人幹他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的衆生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分爲統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成爲所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術業有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應該爲哲學王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死後，感受到了雅典民主政治的衰敗，

才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他爲實現理想政體而遊歷的１２年中，在遊歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啓泰（Ａｒｃｈｙｔｕｓ），則爲他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啓泰本人，既是一個傑出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴，又是一位傑出的思想家。他是許多知識部門的先驅，特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啓泰的領導下，塔侖它木推行着溫和的民主政體，政治上比較穩定，經濟上比較發達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啓泰的爲人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說，柏拉圖與阿啓泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執着追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什麼是真正的正義，如何讓國家治理的更加協調有序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家爲哲學王不可取，我認爲是可取，但是在現實的實際上卻根本上做不到。政治家爲哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然後再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，纔有可能不停滯不前，失去奮鬥的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！