菊與刀讀後感（精選10篇）
讀完某一作品後，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編精心整理的菊與刀讀後感（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎麼樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與瞭解日本人的思想、行爲的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到後面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱爲四君子之一，象徵着古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好戰的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載着太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養中得到理解。日本人的兒童教養可以聯想到機器生產，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創新。日本人對於兒童教養的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界範圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落後的一面，而在經濟上，優秀的日本製造帶來的非凡成功是日本人無意於文化上的反思。
菊與刀讀後感2日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出於對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之後，就發現作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養的鍛鍊來實現人生超凡的境界，而獲得自由難以實現的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士爲了實現“無我”的狀態幾乎都是採用這種修行訓練方法的。他們不是爲了學到“無限”的超能力，而是爲了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是爲了學會一種實現目標的調整手段，讓自己能夠恰如其分地實現自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象徵，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀後感3我們知道，在中國古代，菊象徵着文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好戰的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識裏叫自我修行，自我剋制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛鍊意志，學會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最後的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經歷過40多年的改革開放，基礎設施已經相當發達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經地義的事，久而久之，就習慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因爲他們的車太大；日本人卻能停110輛，因爲他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因爲那會令人非常不齒。在公衆場合時，日本人會觀察周圍的環境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學習。反觀我們似乎從小就學會了插隊，每天都在上演着。經常有同學向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持着，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由於我國條件及現狀限制，我們做不到那麼完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收穫了自律。如果這樣的自律能更多的放在學習和紀律上，那麼我們將走得更遠！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”願我們都能夠自律，以攀登到人生的高峯。這樣的人生天下無敵！
菊與刀讀後感4在看了《菊與刀》後的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多於日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在於包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰後的一些年裏，由於美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在後面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰後的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點，作爲在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，儘量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業裏，尤其是在日本國內的日本企業裏，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強—這個很少，第二就是做和中國有關的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這並不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由於環境不適，在電車裏突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作爲朋友，作爲同學，甚至是作爲公司的上司都是可以的，但是，和日本人作爲同事或者是成爲其下屬時，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀後感5結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接後想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的衝動源於對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最後也是因爲自己的附庸風雅！還有就是爲了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下裏苟且骯髒，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢苟同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏着掖着，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年後性格的鉅變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。
如今出來工作，因爲公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習瞭解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑑模仿，一路學習，所以學習試着瞭解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀後感6菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現處書中日本人的兩種性格集於一身的矛盾。體現這種矛盾我個人認爲首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨着年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前鬆後緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務實的人種，他們忠心可以爲了心中信仰殊死搏鬥，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰敗時選擇接受屈服並找到一條好的解決之道。他們剋制守禮，按照祖先傳統的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，並不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決鬥。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行爲和特徵，作者寫這本書是爲了瞭解日本人並很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀後感7今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書羣以後的確對我讀書有督促作用。看到這個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業。
書的附錄有關這本書的學界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學、文化人類學角度評論者對此書評價很高，從哲學、歷史學角度評論者則有根本性的質疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質疑而言，在很大程度上是對文化人類學這個新興學科的看法問題。實際情況表明：隨着全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學日益發展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統計說：這本書的日譯本自1948年出版後至1996年，48年間重印超過100次，印數超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領袖週刊》有文章把這本書列爲領袖必讀的100本名著中的第71本。”一個從未到過日本的美國女學者，爲了當時二戰後美國社會研究日本的需要，根據文化人類學的研究方法，通過文獻資料和訪談戰俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人讚歎！
日本和我們有剪不斷理還亂的關係，一直想好好了解和學習日本，小時候最初有關日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，後來還有一部當時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啓蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。後來看了幾部日本的文學作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當然對日本的經濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終於第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準備以後多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質書開始讀。認真讀來發現這是一本稍微有些枯燥的比較學術的著作，但是作者對日本社會從歷史和當代社會義理習俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養、兒童教育等等方面做了分析闡述，對於瞭解日本的歷史，社會文化基礎，更好的理解日本非常有啓發。當然日本學者的評論也說，作者提到的很多都是二戰前那個時代日本社會和家庭的一些習俗和事例，並且採訪的社會層面有限，從二戰到現在，尤其二戰後美國對日本有着深刻的影響，現代日本社會發生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那麼高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
菊與刀讀後感8“人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那麼這個社會中的人就將其視爲全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合爲一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之餘不禁暗歎這位“日本通”美國作者對於人類學的博識。書中，諸如“輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些瞭解罷了。”等觀點，對於研究傳播學的，研究成見之形成於成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。
當然，此書的更大的價值不僅僅在於其對於傳播學的涉獵，而在於作者對於日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的瞭解，對於自身國民性的觀察有重要的借鑑價值。因爲對於一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統中，都包含了關於戰爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對於等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久爲觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥於社會每個角落、每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對於一個民族而言，並不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態發展、不善於整合運用的懶惰國民。現代人不勤於完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極爲自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族羣駛入惡性循環的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀後感9在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書後，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受託於美國政府，爲研究對日政策而展開對日本人的研究並最後著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好鬥又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特徵，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。
對於日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩於萬一，洗刷污名這三章的`理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關係的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻爲一個金字塔的話，他們認爲自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰過後，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什麼場合有什麼規定，在什麼情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣複雜的禮儀規定。
其次，報恩於萬一，日本人認爲自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以後，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認爲自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這裏有一點不同於其他社會的是，人們都認爲最初的恩惠來源於父母，但是日本人確認爲是T皇，這也就是爲何在第二次世界大戰時，一些右派的好戰分子，鼓動國內士兵情緒，宣揚爲T皇而戰，來提高士兵的士氣的原因。在戰場上日本士兵更是以爲T皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最後，洗刷污名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對於名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發生衝突，來保護自己的名譽，哪怕事後再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恆久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
菊與刀讀後感10菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象徵。作者採用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例爲"愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作爲中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海裏。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，並在社會生活和國際鬥爭中加以運用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。並且相比於中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成爲了從一屆平民到行政官員的橋樑，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業，不被人們當做人來看待，更可悲的是，他們的後代也將從事這樣的職業。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對於日本人而言，長子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有着分不開的關係，他們不得不無條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括爲恥感文化。據說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒有罪惡感，他們戰敗不願投降而寧可自殺，便是因爲他們認爲當俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"佔很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作爲自己的人生準則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養育之恩，即"孝";另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發展的如此迅速，確實存在值得我們借鑑的地方。作爲中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。
