菊與刀讀後感範文（精選5篇）

認真讀完一本名著後，你有什麼體會呢？這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的菊與刀讀後感範文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　菊與刀讀後感1

其實，《菊與刀》中最經典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰爭的預見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預見爲後來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。

比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國誌》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什麼價值，尤其是《日本國誌》。

我知道的最後一本企圖全面而籠統介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最瞭解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什麼特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。

其實，賴肖爾（六十年代美駐日大使）的《日本人》也比《菊與刀》在全面瞭解日本近現代歷史更有價值，但爲什麼上述書在中國統統不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結合歷史分析的東西，更能滿足大衆獵奇的口味，也許，對大衆而言，一個人、一個國家全面而真實的面目並不值得特別關心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發我們的好奇心。

　　菊與刀讀後感2

讀完此書，我只想說，如果作家給每個民族寫了一本《菊與刀》那該多好！

下面我來寫一下隨感：以前我在影視作品中對日本的印象大概就是衝動又冷靜：他們時而向屬下大發雷霆，時而看到局勢不可擋就選擇靜思，冥想，練劍……我看到過很多戰爭失敗後那種冷靜而高傲的日本將軍，他們不向敵人低頭，也不會卸下任何有損於名譽的東西，最後他們會優雅而帥氣地選擇自殺，我覺得那個瞬間真的好酷，感覺那一瞬間他們讓我們忘記生命的價值，感覺他們的選擇是對生命辦的最隆重的儀式……

但是讀了此書，我覺得我的感覺沒錯，他們就是這麼講義氣，這麼果斷，就是很有儀式感。我覺得他們那種不會向敵人低頭，被征服了仍然不讓他們踩頭的行爲真的很酷，打敗了其他民族仍然不會踩踏他們尊嚴的行爲真的很高尚，但是我覺得日本社會真的很壓抑，感覺做人很累，還有日本人的性格好極端啊，真的感覺他們在壓抑人性。難怪在很多日本的文學作品中都能看得到那種頹廢至極的人，走向死亡的人。因爲我覺得人人在社會上生活相當於走在鋼絲上，如果我們走的.太偏右，我們會掉進去，如果太偏左也照樣會掉進去。也就是說不能太走極端，而日本人就是喜歡走極端，要麼走他們認爲的那個道德高處，要麼頹廢成一隻廢物，這樣感覺不是在過日子，而是在找刺激。

　　菊與刀讀後感3

作者【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命於美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後，美國的決策與她的推斷意見一致，他準確的預見是本書的亮點之一。）

“人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那麼這個社會中的人就將其視爲全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合爲一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之餘不禁暗歎這位“日本通”美國作者對於人類學的博識。書中，諸如“輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些瞭解罷了。”等觀點，對於研究傳播學的，研究成見之形成於成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。

當然，此書的更大的價值不僅僅在於其對於傳播學的涉獵，而在於作者對於日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的瞭解，對於自身國民性的觀察有重要的借鑑價值。因爲對於一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統中，都包含了關於戰爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對於等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久爲觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥於社會每個角落、每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對於一個民族而言，並不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態發展、不善於整合運用的懶惰國民。現代人不勤於完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極爲自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族羣駛入惡性循環的怪圈中，愈加放肆與消極。

　　菊與刀讀後感4

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者爲伍，雖然這種放棄並不一定絕對的好，但不放棄就意味着必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領世界之時，還是摩登的歐美文化風靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，儘管總有人說什麼。也許他們會爲這些言語改變什麼，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走着該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什麼好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發展是在明治維新後，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當時的統治者很好的借鑑——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

近乎全日本，是用歡迎的態度來迎接美國人的。不過這種極度的轉彎也爲日本開始了引領世界潮流的序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益於其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由於在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當《菊與刀》還在中國的日學史上佔主導的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更瞭解我們。看日本，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言裏，絕路都在讒言美句中。高速的經濟帶來的自大，正瀰漫着這個正經歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

　　菊與刀讀後感5

本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來象徵日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象徵，這二者體現了日本文化的雙重性——溫和又好鬥，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

本是作爲一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動。

我的爺爺是在抗日戰爭時加入共產黨打日本人的，他的兩個血氣方剛堂弟當時還在北京和天津的大學讀書，立即會到家鄉抗日。

對於當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那麼多的中國人，那麼大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。爲什麼？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂爲虐的漢奸，沒有他們日本人只不過是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

經常聽到這種評價，中國人單打獨鬥是條龍，在一起就內鬥——不團結。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以爲戒。強大的堡壘，從內部更容易攻破。比如說，一些外貿出口的產品，同是中國的企業能不能有全居觀念，不要相互砍價格挖牆角，大家團結起來，有一個行業聯盟，大家都賺錢，不好嗎。其實從本的描述中並沒有表揚日本人聰明，聰明並不是日本人的強項，相反中國人反而被認爲聰明，聰明的人爲什麼沒有優勢呢？什麼時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點，因爲每個人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。

西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會產生水土不服吧。也許我們自己的人類學專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。