讀《論語》有感(集合10篇)

讀《論語》有感(集合10篇)

讀《論語》有感1

在我國古代文學作品中，莫屬《論語》最爲經典了。它記錄了孔子及其弟子們一生的言行。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創者。在《論語》中分24個章節，分別是子路、顏淵等，在其中我感觸最深的是《學而篇》。這篇講述了爲人如何學習與做人的道理。這篇中的“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”使我頗受啓發。它告訴了我們學習要有無時不學、無處不學的態度，才能使內心充滿着掌握真理的愉快；遠方的朋友來了，應該因可以一起切磋知識而感到快樂；人爲人處事不能因小事而自尋煩惱。如果做到這些，就可以更好地成爲有作爲的人了。

確實，在日常生活中，因爲人的記憶有遺忘性，所以我們在學習中要經常複習學過的知識。就象我在複習階段遇到以前學過的知識，因爲平時也沒有很好地鞏固，有時一個很簡單的問題競一直想不起來。平時有什麼疑問我也很喜歡與同學一起討論，雖然有時候會爭論起來，但與同學的相處會讓我獲得很多一個人思考不能獲得的快樂。以後，在生活中，與周圍的同學相處，我一定不能因爲一點點小事情而與同學爭吵起來，破壞了彼此之間的友情。

《論語》這本書確實無愧於中國古代文學的經典，俗稱“半部論語治天下”，它將始終是我人生中的好老師。

讀《論語》有感2

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《爲政》

——題記

很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可爲修德進學階段：

（1）要有志向學，這個我們大多數人能做到，

（2）爲建立自己的基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬於自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產生疑問，無妨。

（3）四十而不惑，但當你到達中年，又經過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什麼可顧慮和疑問了。而這種不惑正源於世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認爲這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲纔開始奮鬥，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱着一種“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”的心態，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經完成了自己的理想，或是離理想的實現已經不遠了，那五十歲的自然就可知天命。

（5）爲耳順，入耳之事有順，有不順，因爲知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養到一切入耳爲順。

（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年裏，因爲做什麼都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行爲也合乎禮儀，因爲心習慣了一切由心而發，就好比習慣成自然，這也是爲學修德的最高境界，即思想與道德的融合。

由此也可看出，爲什麼孔子被尊稱爲“聖人”，因爲他做到了這些，他的思考、行爲、修養已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心裏，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年裏通過一些親身實踐和長期的生活經驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的範圍廣，內容豐富，堪稱儒家經典。

“百善孝爲先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語》裏多次提到了孝順之道。

在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：

孔子曰：“其爲人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其爲仁之本與”。《學而》

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而來仁。行有餘力，由以學之。“《學而》

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以爲孝乎？“《爲政》

這是孔子眼中的孝。

如今，我們已遠離了產生敬孝道的宗法社會，在現代生活中，父子關係已經不存在和君臣關係的對立，那麼，是不是可以說“孝“已經過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這裏面，擺在第一位的是“老者安之”。

這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

老者安之，可如今這個時代“安“是那麼容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻並不容易。

現如今，對於老人的安頓，我們或許有着種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數的旅遊團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞着一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什麼用處了。

孝順父母，就是將父母養着就好了嗎？

孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養着，那狗和馬這些動物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心裏去敬重他，那這和養動物又有什麼區別呢？

中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝爲行，敬爲心，關鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天裏，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認爲倒掉可惜，非要吃，這裏，雙方往往就起了爭執，在我們心裏可能就會想，這明明是爲了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是爲我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以後日子過得緊巴巴的，所以說，並不是所有事父母都是對的，這時，怎麼辦呢？

孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違揹他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。

我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意願，讓他們內心高興，也就是讓父母安於心。

現在常常有兒女在大城市打拼，忙於事業，把父母接到身邊，父母又不願意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安於心了，故子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是父母在時，做爲子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這並不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，爲父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了纔開始創業、打拼。不是這樣，因爲哪一位父母不希望自己的子女成爲人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因爲工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！

孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父爲子隱，子爲你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬於禮的一種，但現在，我們卻不提倡。

孔子十五歲時開始致立於學習，那我想他前十五年一定是在學習品質、修養，由此可見：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學，在十五歲時知識應該很多了！可爲什麼從十五歲開始學習的孔子卻能成爲後人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質德行對他一生的影響有着多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已爲我們一套獨特的學習之道！

首先，不要成爲一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”也就是說一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現如今，學生們整天坐在教室裏，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想着，穿什麼衣服，吃什麼飯，晚上看什麼電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以後，也想看也看不進去。

而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變爲理想啊！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。

那有了理想，又如何轉化爲現實呢？唯有不斷努力地學習。

學習，注重一種方法，爲什麼有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可後一句是什麼意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一羣羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領，那這羣羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學習的過程中，學與思並重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。

但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。

子貢曾問孔子：孔圉這個人爲什麼能得到“文“的諡號？孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也。”孔子說：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教爲恥，所以給他諡號“文”。

其實孔圉的表現體現的是一種態度，而這種態度在孔子的學生顏回身上也體現過。曾子贊過：“以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事於斯矣。”這裏的昔者吾友便是指顏回。

在一個學習過程中，我們能夠學到太多的知識和感悟，可是，人的一生爲什麼要學習呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，變奚以爲？”《詩經》過去是在當作教科書的，因爲《詩》“可以興、可以觀、可以羣、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之於鳥獸草木之名。“人們能從《詩經》裏學到很多東西，可以增強你的聯想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以爲君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態度。宋朝的張載在後來也提過這樣的觀點：“爲天立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”這也講的是這種態度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。

溫習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”意思是溫習學過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可爲人師了。在溫習後能發現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草聖張旭並肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自於堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習重複，因爲買不起紙，後來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

但現在，學生們在學習中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鑽研應結合在一起，還能偏廢。

所謂學習之道，講了這麼多，但關鍵還是在於個人的領悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什麼樂趣可談。

對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之於各人之精神之領悟，惟千從心，而蓋此唯餘所得。

簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛衆,而親仁。行有餘力，則以學文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養與本質卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子爲師授學的準則了吧！

如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過塵埃，我們彷彿看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質樸裏透出一縷縷人性的光芒。

讀《論語》有感3

大千世界，在紛繁的社會中穿梭、在喧囂的世界裏，忙碌的人們都在爲“幸福、快樂”而奮鬥，都希望擁有一份幸福快樂，可爲何在物質越來越豐富的今天，人們的交往卻日趨“利益化”，快樂幸福指數並未等比上升？每天在川流不息的日子裏穿梭，在沸沸揚揚的生活中忙碌，“幸福、快樂”究竟在哪裏？細讀《論語》，用心感悟，也許我們會豁然開朗。

《論語》中子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”，孔子認爲，這很不錯了，但還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也。”一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的快樂。這種快樂，不會被貧困而剝奪，不會因富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足的君子。其實，幸福是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。《論語》教給我們快樂的祕訣就是如何去找到你內心的安寧。耶穌曾說過：“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益”？而一顆清明寧靜的靈魂卻能使我們即使在最風雨飄搖的日子裏，也能擁有一塊心中的樂土。有了“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，超然物外，不被物質生活所累，始終保持一種心境的淡定和安寧的好心態，無論我們處於什麼人生狀態，幸福都會象花兒一樣綻放。

有一首詩說得好，“你改變不了環境，但你可以改變自己，你改變不了事實，但你可以改變態度，你改變不了過去，但你可以改變現在，你不能控制他人，但你可以掌握自己，你不能預知明天，但你可以把握今天，你不能樣樣順心，但你可以事事盡心，你不能左右天氣，但你可以改變心情，你不能選擇樣貌，但你可以展觀笑容。”讓我們用開闊的心胸去面對生活的缺憾，多一點寬容，保持一份淡定和平靜，在享受親人、朋友、甚至陌生人的關愛時，去傳遞一份自己的愛。那麼即使是缺憾、失意的生活，心靈同樣也可擁有一片海闊天空，“仁者，愛人”，給予別人，將使我們心中收穫比擁有更多的幸福。

有了內心的安寧，尋找快樂就是一件極其簡單的事情。用淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，如孔夫子教導我們那樣去找到你內心的安寧，這就是快樂地生活的祕訣。清晨醒來，沐浴着清晨第一縷陽光，聆聽着鳥兒清脆的歌唱，邁着輕鬆而歡快的腳步去上班，任憑長髮飛揚，笑容在臉上綻放；與朋友邂逅，用友好的問候還有真誠的目光迎接對方；工作上積極努力，寬容，諒解放心中，友好地與同事相處，彼此成爲彼此的榜樣；生活中恬淡自然，加上愛人的關懷，兒女的歡暢。誰說自己不是世上最爲快樂的一個分子呢？其實，我們每個人無一不在享受着屬於自己的快樂，只是有時我們的眼睛被可惡的迷霧所遮障，暫時地遺失了分辨的方向。朋友，請擦亮自己的眼睛，定會驚奇地發現，等待迷霧散去，快樂幸福時光就在身旁盪漾，它象一顆晶瑩的寶石，在眼前熠熠閃亮！

讓我們用《論語》給心靈以陽光！用快樂心靈過濾紛繁，生活會變得純淨；用快樂心靈煅燒平淡，生活變得鮮明。快樂的心靈，會讓我們從逆境走上坦途，從失敗走向成功，從苦難走進幸福。

讀《論語》有感4

一、孔子始終把德育放在首位

對同學進行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養同學的道德感和責任感，將人格培養放在第一位，然後才考慮傳授知識。

二、 孔子善於因材施教，善於使用啓發式的教學法

在教學實踐中，孔子把他的教育思想和方法與實際生活聯繫起來，因事而教，因教啓事，收到了相當好的效果。

孔子深知，人的個性和資智有着很大區別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談論高深的學習；假如智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的答案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個同學循序漸進，直達中心。

孔子善於巧妙地啓發同學，隨時隨地都能把死教材靈活應用。他強調必需重視同學的求知慾望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發同學求知的主動性，所謂“不憤不啓，不悱不發”是也。至於如何啓發，在於老師的隨機應變，因勢利導。

三、 孔子是“言傳身教”的第一個倡議者和實踐者

孔子認爲自身的行爲能夠成爲他人的典範，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。孔子一生中，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動和人格感召，使同學不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應該記住“身教重於言教嗎”？

四、 對於學習態度和方法，孔子也有明確的論述。

他教同學學問，一要學思並重，二要下學上達，三要由博而約。學就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感併到，才幹獲得真實的學問，纔不會盲從或想入非非，纔不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學問要從基礎着手，一步步往高處走。做學問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學而上達”。學問通達到一個廣大的範圍，就要選擇其中一點，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才幹獲得學問上獨到的造詣。

孔子還是堅持師生平等、教學相長的典範。他與同學平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發誓，而不擺老師的架子。他的同學經常與他爭辯，他也不認爲是對師長不敬，反而認爲同學這樣做可以使道理越辯越明。同學們仰慕他的博學多聞，崇敬他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨着他。

孔子晚年，許多同學奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學術研究、商業貿易等各種活動其中有許多人成爲著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學者、富商，有的甚至成爲王者之師。這自然與孔子科學的教育思想有直接的關係。孔子作爲偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下啊！

在施教的過程中，孔子爲後人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“人無遠慮，必有近憂”、“三人行必有我師”、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導人生的格言警句，將永遠流傳後世。

作爲一個教育家，孔子的貢獻在於他打破了保守固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學思想一直影響着後人。“人人學有價值的數學，人人都能獲得必需的數學，不同的人在數學上得到不同的發展”；“動手實踐、自主探索、合作交流是同學學習的重要方式”；“同學的數學學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“同學是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續和發展嗎？與孔子相比，我是那麼渺小，但我願把他先進的教育思想和方法運用到自身的工作中，真正做到教書育人。

讀《論語》有感5

這個寒假我利用空閒時間讀了一本名叫《論語》的書，這本書主要記錄孔子及其弟子的言行。

這本書講的是君子行爲和爲人處事的原則。讓我感觸最深的是這樣一句話“三思而後行”，遇到什麼事，先冷靜，想辦法。只有這樣，才能戰勝困難，創造奇蹟。

這讓我想到了一件事。一次表演中，因爲下雨，兩個表演者不能來了大家都慌了，“怎麼辦呢？馬上就上場了，又少了兩個人”。這時老師走過來說：“大家別慌，一起想想還有沒有辦法。”於是，大家又開始想辦法了。有人說：“我們不要他們了，自己演吧！”“不行，我們演的是話劇又不是舞蹈。”又有人說。突然，我想到了我兩個閨蜜。我在家時，也讓她們陪我練過，只能讓他們上了。我給大家說了一遍，大家都說只能這樣了。我拿起了三把傘，向外跑去，還好她們家離學校很近，不一會兒，我帶着她們回來了。我們換上了服裝，讓她們兩個練了幾遍。

上臺了，大家都把自己最好的一面展現給觀衆，雖然沒有原來的好，但是掌聲依然熱烈。表演結束了，大家都說我真聰明呢！

所以說，遇到困難不要害怕，只要冷靜想辦法，一定能戰勝困難，創造奇蹟。

讀《論語》有感6

大家應該聽說過論語吧！論語是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學而第一、第二篇是爲政第二、第三篇是八佾第三……今天我讀了第一篇學而第一，心裏有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：孔子說：“學了後，時時去溫習它，不也很高興嗎？有志同道合者從遠方來共學，不也很快樂嗎？別人不瞭解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎？”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。我覺得這句話正好指明瞭我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學完的東西要時時去溫習才行。

而且就是因爲這個問題才讓我幾次考試沒得滿分。記得有一次，我們班正在爲一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經心的讀課外書，我心想：上課時我那麼認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放鬆了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿着試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心裏一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心裏好像有一羣兔子在跳躍，到了最後我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結果大家可想而知了。我經過這次失敗加上“學而時習之，不亦說乎？”這句話，我一定會改正缺點的。讀《論語》—學而第一有感作文550字

讀《論語》有感7

《論語》這本書是關於孔子還有許多名人在有生之日說的各種對我們一生有益的哲理。【應改爲：“《論語》這本書主要是記錄孔子的一些言論，對我們的人生很有啓示的作用。”】於是【把“於是”刪去也很通順。】我很快就把這本書給瀏覽了一遍，【“其中”的前面應有一個全面的概括，不然，前後聯繫不緊密。可以加上：“真的，這本書儘管是古文，但很是通俗易懂，況且書中還有註釋及補充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感觸。他是這樣說到的'：【應刪去，免得與下文重複。】

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”釋文：孔子說：“一個人不講信用，是行不通的，就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”

這句哲理，具體【話的意思】就是講人的一生要講信用，如果不講信用，那麼他就等於沒有了人最重要的品質。我聽了【讀到】這句哲理，隱隱約約想到了一件和這一句話相照應的一件事。

那一次，我的兄弟黃子航在和我玩彈橡皮。他拿着一塊很大的橡皮拍着桌子，說道：“黃漢陽，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飛。要是你能把我的橡皮真的震飛的話，我就給你十塊錢！”我聽了，靈光一閃，便站起來冷靜地【心頭一震，“蹭”地站了起來，】對他說：“真的嗎？”“真的！”他點了點頭，態度還十分堅決。頓時，我心中對黃子航和我開玩笑的戒心降低了。我伸出雙手，用眼睛瞄了瞄敵人，便神速般地用手震了過去。“啪！”一聲巨響帶動着黃子航的橡皮一起飛了出去，這一場面使黃子航變得一臉的不可思議。過後，我將左手伸到黃子航肩膀邊，“錢！不許賴賬。”黃子航回過神來，便說：“兄弟，但是我們沒拉鉤啊？”【這裏寫得非常細緻，好，讓人有一種身臨其境的感覺。】我聽了，簡直【有一種被戲弄被污辱的感覺，這個人還是我兄弟嗎？……要揉進想法，將當時內心的感受寫出來。】就是欺騙我，搞得我滿腦子都是。

“兄弟，再練練吧。”他拍了拍我的肩膀，遺憾地說。“好你個黃子航，竟然敢坑我。”我抓住他生氣地說道。他掙脫【這個詞用得好，寫出他想耍賴的態度。】出我的手，並說：“爲什麼你當初要這麼急，我本來是要和你拉鉤的，可你……哎！”說完，他便走了，我聽了這一番話，這時出現了兩個我。一個說：“喂！你應該跑過去繼續去跟黃子航說清楚，直到他給你錢爲止。”另一個說：“哎，你還是算了吧，同學之間沒事賭什麼錢呢？真是吃飽了沒事幹啊。”我想着想着，覺得應該把這事當作什麼都沒發生好了。但是，黃子航欺騙我的這件事，是讓我終生難忘的。【過於誇張，可改爲：“我怎麼也難以忘記。”】

通過了這一件事，我感悟到人不講信用是不會受到別人的關心的，欺騙人家有什麼好處呢，就像黃子航一樣，讓人看着就很不舒服。【這一段進行總結，是不錯的。但是你這篇文章是讀後感，要與你讀的內容相掛鉤起來。可改爲：“是啊，這和孔子說得多麼地相像，一個人不講誠信，會導致多麼可怕的後果。我原來還和黃子航是好兄弟呢，現在，這樣的‘兄弟’我還會繼續交往嗎？”】

但說到不誠信，我也幹過一個近期發生的一件事，不過我也深刻地反省了自己，也覺得不應該這樣做。

那天，我在忙着輸入作文，媽媽過來說道：“兒子，你輸入完之後到二樓來找我，我連忙點點頭，便繼續輸入作文了。過了一個小時，我輸入得不耐煩了，況且我的草稿寫了四面多，而且還修改得密密麻麻，完全讓人眼花繚亂。我想着想，我的腦海裏便出現了抄襲作文的念頭，這時，我的兩個“小心魔”又出現了，有一個說：“哎，想抄就抄唄！這是你的抉擇，總而言之，你想輕鬆點就試一次吧。”另一個爭論說：“你這明明是在自投羅網、自尋死路啊，萬一老師查了出來，你的面子就被毀了，而且那麼少的同學抄襲都被發現了，所以三十二計，走爲上計。”我聽了，最終選擇了“邪惡”的一方，因爲我很快就要回家了，沒多少時間了，況且纔打到第二面，只好嘗試一下了……..

到了快上學的時候，我抄襲的事情被發現了，結果被媽媽大罵了一場，我也覺得這樣做不對，便按照媽媽的指令把真正的作文輸入了上去。經過不懈的努力，終於把這個作文完整地打了出來，媽媽也說：“你有那麼多時間玩，爲什麼沒時間做作業呢？”我明白了，這樣對我沒有好處，這麼做，那麼那個作文也不是自己寫的，老師誇讚我也沒有意義，這樣欺騙了老師、同學、家人，也欺騙了自己，根本就沒有意思，通過努力得到的東西纔是最有意義的。【這裏寫了想法，寫了對這件事的認識，從思想的角度來說，很好；從文章的角度來說，是又打開了另一個通道，“柳暗花明又一村”啊。】

《論語》這本書果然是有許多人生哲理，不僅這些，還教了我們遇到困難時怎麼做、客人來訪時怎麼做、做一個“十全十美”的人怎麼做………但對比一下，我從小到大的行爲都幾乎沒有《論語》裏面的哲理相同過，所以，我要繼續看《論語》，把裏面的知識都引用到生活中去，並用《論語》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多麼希望，要是世界上的所有人都像《論語》裏的哲理一樣該多好啊，這樣的話我們就有了個“文明社會”！【這一段的總結很好，進行深入地對比與抒發感想，使文章提升了一個層次。】

總評：你這篇文章寫得不錯，從讀《論語》中領悟到道理，再聯想到自己生活中的事情。在寫事情中，寫得非常詳細，將人物的動作及語言、神態都寫了出來，讓人有一種身臨其境的感覺。文章的結尾又進行總結，使文章的層次上升了一個臺階。要是在事例與《論語》的內容在語言上多加聯繫，就會更好了。

讀《論語》有感8

在參加神木市幼兒教師"523"工程培訓時，發現同行桌子上放着一本于丹《論語》心得的書籍，首先映入眼簾的是于丹兩個字，一直對她很敬佩，她的學識很廣，口才頗好。也多次在中央電視臺"百家講壇"欄目上觀看過於丹錄製的節目，大受好評。再次看到的是《論語》兩個字心想這肯定是一本很深奧的書籍難於理解，不妨挑戰一下自我。

其實大多數人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些爲人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、爲人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷着走形式應付的心情。沒想到卻深深的吸引着我，越看越想看，這本書彷彿有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

感悟之一：比如："每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。"這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。

感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生你有什麼樣的朋友，直接反映了自己是一個什麼樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說纔算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？

這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉"等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人聖賢爲什麼會說出"以半部《論語》治天下"的那種推崇，也知道了過去自認爲深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。

《論語》的真諦，就是告訴我們，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

讀《論語》有感9

關於國學，當今社會上掀起的"國學熱"似乎正從一個側面昭示了中國傳統文化的復興，來參加此次國學講習班是抱着一個求學的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大後發現幼時所聽的那些句子的表述竟是那麼美妙，含義又是那麼豐富，《論語·學而篇》讀後感。但儘管如此對國學經典的認知卻仍然處於一種懵懂的狀態，講習班開班第一天，老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經之道，當時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經典，先曉其文義然後知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實值得一試，於是便帶着我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

自小學開始就會在課堂上學習《論語》，裏面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之後才發現，雖然每句都是那麼簡短，但是意義豐富，認真體會之後覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。"經典之所以經受時間考驗千古不衰，是因爲其蘊含了先賢的爲人之道、成德之道，後世者難以達到其境界，故需一絲不苟認真研讀，將這種學習成爲一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考纔能有所得。

《學而篇》爲《論語》的第一篇，朱子的注描述"此篇爲《論語》首篇，所記多務本之意。"此篇由"學而時習之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個"學"字，此處之"學"並非通常所講學問學習，而是說爲人之學，強調成爲一個真正意義上的人。這是我在聽老師講解後最大的一個感受，儒家所講爲人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進步和商品經濟的發展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們並沒有超越古人，關於生命價值、人生意義的思考，古聖人看得十分明白與透徹，而我作爲一個所謂現代文明社會的大學生卻很少思考或者說從未有過清晰的認識，如此說來，人活着，究竟是爲了什麼呢？如果這個問題無法有所思考，那麼我們今天所做的一切無非是在機械重複人類社會的運轉，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關的思考，那麼我們所做的，對這個社會將無法產生真正的作用。這樣一種無知的狀態無法改變，我們活着又有什麼意義呢？

《論語·學而》首字爲"學"，即講爲人之學。人生之爲人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所矇蔽導致我們沒有成爲一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，於是便出現了社會中或"善"或"惡"的人。讀聖賢書的目的就在於讓我們的靈魂和古聖先賢對話交流，從而清除矇蔽我們內心的塵埃雜質，成爲一個真正的人。讀經典，潔淨我們的靈魂使之回到本真的清明純淨。

明確"學"的內容後，此篇還談到"怎麼學"以及"爲什麼學"，此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收穫。

《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其爲仁之本與？"，孝悌爲仁之本，讀後感《《論語·學而篇》讀後感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發言十分踊躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我願不願意啊？"、"那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝爲什麼是仁的本？"等等，徐老師最後談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們爲什麼要對父母盡孝，因爲這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現爲孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是"爲仁之本"。關於孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家後，也許是由於多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏於我們人內心的一個本來的東西，就是人作爲人本來具有的一種情感。

《學而篇》第八章中有"過則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數次地說過"我錯了"，可說過"我錯了"之後卻不一定會改正，朱子注"有過則當速改，不可畏難而苟安也"，我們認爲自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認爲主要有以下：其一，我們並不真正的認爲自己錯了，也就是說我們並未從心裏認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出於畏難的心理我們並未有勇氣去改正，在現代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因爲對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認爲這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認爲利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由於各方面原因綜合造成的，但是，對經典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習聖賢之書是我們現在應該做好的事情，不論我們學習的什麼專業，不論我們的年齡。

一個"學"字貫穿《學而篇》始終，學爲人之道，成爲一個真正的人是我們作爲人首先應該做的，儘管在生命中過去的一段時間裏我們沒有認識到這一點，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學經典聖賢之書，應當熟讀玩味涵養甚生氣質，透過歲月回望真正的純粹的人性，志於學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝着這個方向去努力。

讀《論語》有感10

孔子是春秋時期著名的思想家、教育家，他是儒家學派的創始人。有一本書記錄了他與他弟子的言行——《論語》。

《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子所編撰的一部語錄體著作。這本書涉及政治、文學、哲學、道德以及教育的道理等多方面，是儒家經典著作之一。朱熹把它與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱爲“四書”。

這本書裏的每一個句子都能告訴我一個道理。“人不知而不慍，不亦君子乎。”讓我知道了如何才能保持君子風格；“學而不思則罔，思而不學則殆。”讓我明白了“學”與“思”的辯證關係；“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”讓我瞭解了認識事物的正確態度；“三人行，必有我師焉。”讓我知道了要向一切人學習，要隨時隨地注意學習······

其中，讓我感觸最深的是“己所不欲，勿施於人”這句話。這句話闡述了孔子認爲可以終身奉行的一個字“恕”。寬恕是一種潤滑劑，可以消除人與人之間的摩擦；寬恕是一種鎮定劑，可以使人在衆多紛擾中格守平靜；寬恕是一縷陽光，可以消融彼此之間的猜疑積雪；寬恕是一座橋樑，可以將彼此間的心靈溝通······寬恕是生活裏必不可少的一種因素。如果沒有寬恕，我們的生活就會變得無比沉重，身後的包袱就會越來越重。總有一天，它會把我們壓垮。

《論語》中的句子不長，但是每一個句子中都蘊含着深刻的道理，每讀一次都會有新的感悟。大家有時間可以看看這本書。