讀《伊索寓言》教案設計

　　一、教學目標

(一)研讀本文，瞭解和體會作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯，警句泉涌，諧誰天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鍾靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞。”

爲了達到這一目的，學生在閱讀過程中要能提出疑難問題，並儘量靠自己的力量解決這些問題。讓學生“於無疑處生疑”，多問幾個“爲什麼”，經過質疑解難，深入理解文章的寫作特色。

(二)研讀作者關於九個故事的議論，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點，篩選信息，把握文意。這樣來發現問題，解決問題，質疑解難，進而把握文章的中心意思。

(三)積累下列詞語。

厭恨 憐憫 閱歷 信而好古 思慕 衰朽 歷程 發跡 衣錦還故鄉 高超出世 賣 弄風雅 上流社會 屈尊下顧 狂吠 星象 失足下野 坐並觀天 惱羞成怒嬌小 各得 其所 相安無事

　　二、難點、重點分析

　(一)第一部分(前兩個自然段)爲什麼要從兩類人、兩種關係說起?

分析：

(1)爲了糾正(伊索寓言)淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由於成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人複雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是爲了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。

(2)這是人們日常生活中的普遍經驗，以此人題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關係，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調。

(3)對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解?

這句話是反語，用於諷刺。現代與古代相比，物質文明和精神文明當然大大進步了，但現代社會的陰暗面也遠比古代醜惡複雜。在這方面，所謂“進步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進步，以至“相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步”。顯然是自以爲是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。

　(二)第三部分(最後一段)怎樣理解?

分析：

(1) 作者真的認爲“《伊索寓言》是不(2) 宜作現代兒童讀物的”嗎?並非如此。

盧梭反對小孩子讀寓言，認爲有壞心術，他認爲小孩子不辨是非，有可能學壞。這裏盧梭是指出了讀寓言可能發生的負面作用。而本文作者認爲，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益於身心發展。

至於作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐狸，證明孩子的居心本來欠好。這並非作者同意此說法，而正是藉此指出了戰害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。

(2)“盧梭認爲寓言會把純樸的小孩教得複雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認爲“寓言要不得，因爲它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以爲人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”

以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼籲淨化社會環境，爲下一代創造良好的生活空間。

(3)“盧梭……主張復古”認爲社會應回到原始狀態，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發展的。相信真善美終將戰勝假惡醜。儘管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡醜終究是站不住的，而要戰勝假惡醜，就要認識假惡醜，世界是複雜的，我們的頭腦也要複雜一點。

(4)爲什麼在“我是相信進步的人”之後又連帶一句“雖然並不像寓言裏所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’?

這裏作者順便抨擊了自封爲英雄、以救世主自居、貪天之功據爲己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸於自己。

　三、教學過程設計

(一)學生默讀全文，思考總體結構、研討。

教師明確：本文是一篇讀後感。讀後感的一般結構爲“導入——讀後之感——總結”三部分。

第一部分爲1、2兩段，從兩類人、兩種關係說起。第二部分爲第3到第12段。借《伊索寓言》裏九個故事聯類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分爲最末一段，是全文的總結。

　　(二)學生朗讀1、2自然段，質疑解難。

教師在學生研討之後明確：這一部分內容可參見“難點、重點分析”之(一)。

　(三)學生朗讀第3自然段，質疑解難。

1.“它至少給予我們三重安慰”應如何理解?

明確：“三重安慰”都是諷刺。(1)“增進我們對於現代文明的驕傲”，實質上就是對於狡猾的智慧不以爲恥，反以爲榮。(2)“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質上是遠比古代的人狡猾。(3)我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質上是越來越狡猾。2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語。

明確：不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現實提出新的見解。作用是引起下文。

(四)引導學生對九個故事進行研讀、解決疑點。

1.學生讀蝙蝠的故事，讓學生研讀後，說一說寓言的原意是什麼，作者提出了什麼新的見解(以下八個故事，研讀的步驟同此)。

教師明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。

作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與衆不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，(這“長”也未必是真有所長)從不虛心學習別人，總以爲自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。)

2.學生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。

教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出，大作家死後成爲別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家並無深交，甚至關係不睦。這些人在作家死後寫些不負責任的文字，是以“介紹”爲名，行“養活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。

3.學生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。

教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。

作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。

4.學生讀天文學家的故事，研讀、討論。

教師明確：“他只望着高處，不管地下”結果“失足掉在井裏”，原意是諷刺脫離羣衆，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。

作者議論“下去之後，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之後，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自。他門羨慕權勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。魯迅先生《論費厄潑賴應該緩行)一文中提到的那些塌臺的政要權貴，當屬此類人物。5.學生讀烏鴉的故事，研讀、討論。

教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺僞裝者，它惹起衆怒，下場可悲。

作者的議論：“這隻烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個乾淨，到那時候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，藉以擡高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和醜陋。

另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。

6.學生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。

教師明確：“牛有我這樣大嗎?”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。

作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。

“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執和衝突就會不可避免，當然不會相安無事。

7.學生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。

教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急於求成。

作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施捨，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來賙濟窮人。

8.學生讀狐狸和葡萄的故事，研讀、討論。

教師明確：原意是諷刺狐狸得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就並沒什麼了不起。

作者議論，“訴苦經可以免得別人來分甜頭”。用意有二：(1)有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之後，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，彷彿自己一百個不合算，現實生活中這類人所在多有。(2)前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，爲了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出於無奈，而且言不由衷。這裏主要是爲了諷刺嫉妒者。

9.學生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。

教師明確：“狼信以爲真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是讚揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。

作者的議論，“醫生也是屠夫的一種”。指出有些醫生是兇手僞裝的，居心叵測。僞善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披着羊皮的狼，這些僞善者打着治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統治者的幫兇，但面目早經僞裝，一時難以識破，因而人們不可過於天真。值得注意的是，這裏作者並非在抨擊所有的醫生，但用以指一部分誤人的庸醫，未嘗不可。

　(五)在研讀九個故事的基礎上，引導學生討論，把握中心思想。

教師明確：最後一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認爲寓言要不得，因爲它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以爲人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當。”

這就是說，現代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，並不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要複雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。

這就是說，生活在現代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那麼簡單幼稚。人事是複雜的，我們的頭腦也要複雜一點，纔有清醒的認識，才能採取適當的對策。

這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要複雜一點，這纔不致碰壁上當。

　(六)詞語解釋。

1.厭恨：厭惡痛恨。

2.憐憫：對遭遇不幸的人表示同情。

3.閱歷：由經歷得來的知識。

4.信而好古：語出《論語》，意思是相信並喜好古代的典章文化。

5.思慕：思念，仰慕。

6.衰朽：衰落、衰老。

7.歷程：經歷的過程。

8.發跡：指人變得有錢有勢。

9.衣錦還故鄉：古時指做官以後，穿起錦繡的衣服，回到故鄉向親友誇耀。成語爲

“衣錦還鄉”，也說“衣錦榮歸”。

10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平。

11.賣弄風雅：向別人顯示、炫耀自己的(其實並不高明的)文學素養。

12.上流社會：舊時指社會地位高的人們。

13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。

14.狂吠：狗狂叫。

15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人

事的吉凶。

16.失足：行走時不小心跌倒。

17.下野：執政的人被迫下臺。

18.坐並觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。

19.惱羞成怒：由於羞愧和惱恨而發怒。

20.嬌小：嬌嫩，小巧。

21.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。

22.相安無事：相處沒有矛盾、衝突和爭執。

(七)練習題之五，示例。

要證明自己的觀點，就要講根據，講理由。講理由好像很難，其實並不難，其中包括運用我們熟悉的因果關係、條件關係、假設關係的複句或一羣句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點，講明自己的理由。

盧梭認爲寓言會把純樸的小孩教得複雜了，失去了天真，所以要不得。我認爲寓言要不得，因爲它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以爲人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。

示例：我認爲寓言可以讓孩子們讀。因爲寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認識到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊含着有益的哲理。他們長大了就會時時處處關心別人、關心集體，熱愛勞動、熱愛生活。

　【小資料】

伊索(約公元前六世紀)古希臘寓言作家。傳說原爲奴隸，後獲得自由。善講寓言故事，諷刺權貴，終遭殺害。所編的寓言陸續經後人加工，以詩或散文形式發表，成爲現在流傳的《伊索寓言》，其中《農夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創作，影響很大。