高二語文必修5人是能思想的葦草教案
《人是能思想的葦草》是蘇教版教材(必修五)所選的一篇哲理散文。那麼，語文教師在教學時該如何準備好教案呢?接下來，小編就和大家分享蘇教版高二語文必修5人是能思想的葦草教案，希望對大家有幫助!
[教學目的]
1、瞭解作者。
2、文中重要語句的理解。
3、把握文章主旨“人因有思想而偉大”的深刻內涵。
[教學時數]一教時
[教學過程]
一、帕斯卡爾
(1623—1662)，法國17世紀最具天才的成果卓著的數學家和物理學家，同時又是一位哲學家、散文大師和宗教聖徒似的人物。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創制了世界上第一臺計算機，製作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創立從之一。
他一生體弱多病，只活了39歲，但在身後卻爲自己留下了高聳的紀念碑，他的主要著作是《給外省人》和《思想錄》，前者常常被看做是法國古典主義散文的奠基之作，後者則爲哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成爲人因思想而偉大的一個明證。
帕斯卡爾有言：“我們人類的全部尊嚴就在於思想。”帕斯卡爾指引人的力量在於他的心靈。
讀《帕斯卡爾思想錄》，是一次走進大師的心靈之旅，能幫助人從精神的噩夢中甦醒。
二、關於《思想錄》
《思想錄》集中了帕斯卡爾對於人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經成爲思想文化史上的古典著作。本文節選自《思想錄》的第六編“哲學家”，側重於對思想之價值的體認。
世界上最偉大的隨筆經典，暢銷四百年，被譯成幾乎所有文字。帕斯卡爾以其揭示矛盾的方法，反覆闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。
三、課文理解
1、閱讀課文，先談談你對題目的理解。
這是一個比喻句，把人比作是葦草。所不同的是人能夠思想。
2、理解第1節“思想形成人的偉大”。(帕斯卡爾的一個核心觀點)
說明人的偉大源於他擁有思想。
3、讀第2、3節，作者爲什麼把人比作是葦草呢?
帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。
“然而…… 一無所知”是什麼關係的複句，主要表達什麼意思?因果複句
人是高貴的，因爲他有思想。
4、第2節理解
作者更看到人脆弱表象背後的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因爲他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人;人卻因爲思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。
這裏，作者把思想看作人之所以爲人及人超出其他萬物的主要標誌。人是高於自然的，在自然界中人有着絕對的優勢，他的優勢表現在精神上，在於他的思想上，思想可以超越自然超越物質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。
5、閱讀第3節，文中的“它”指代什麼?“我們所無法填充的空間和時間”又該怎樣理解?“它”指代人的思想。
首先從空間上看，人相對於整個宇宙是渺小的，其次，從時間看，人的生命是非常短暫的。
“無法填充”是指這種空間上的渺小和時間上的短暫都是人無法改變的命運。
6、爲什麼說“這就是道德的原則”?
也正因爲空間上人相對於整個宇宙是渺小的，其次，從時間看，人的生命是非常短暫的，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在於世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成爲人的起碼的條件。
概括第2、3段主要寫什麼?寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。
7、談談你對第4段的理解。
寫人心靈追求與實際表現的矛盾。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他纔會想表現爲天使;但這個善良的願望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。
有一句老話：善良的願望往往把人引導到地獄中去，這些善良的願望可用自由、民主、平等、博愛名之，也可用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是藉着這些善良的願望而大行其道。
8、閱讀5-7節，爲什麼說“思想由於它的本性，就是一種可驚歎的、無與倫比的東西”?
因爲思想偉大、獨立、自由，能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。
“出奇的缺點”指什麼?思想中的邪惡、慾念等。
第5、6、7段，寫思想的“偉大”和“卑賤”。
思想是偉大的，因爲它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚歎的、無與倫比的東西。(1)使人由脆弱的生命變得有力;(2)使人高於萬物，超越一切對手，成爲萬物靈長。(3)使人擁有尊嚴，形成了人的偉大。
思想又是卑賤的，帕斯卡爾認爲“慾念和強力是我們一切行爲的根源”，人們總是被虛幻、邪惡的慾念包圍，它驅使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永不會滿足於此，妄想得到更多更高的來自別人的關注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。
9、第9段爲什麼“認識自己是可悲的，認識自己之所以可悲卻是偉大的”?
(1)因爲人是渺小的，無法改變自己的命運，所以“認識自己是可悲的”。
(2)人又是有思想的，所以“認識自己之所以可悲卻是偉大的”。
第8、9段，寫人是可悲與偉大的統一體。
人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗;也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對着人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過於我們在一切事物裏都發現相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點。
10、第10段 “偉大君主”、“失了位的國王”
與“可悲”“偉大”有何關係?以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。我們沒有感覺就不會可悲;一棟破房子就不會可悲。只有人才會可悲。
人的偉大——我們對於人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬;而人的全部的幸福就在於這種尊敬。
人的最大的卑鄙就是追求光榮，然而這一點本身又正是他的優異性的最大的標誌，因爲無論他在世上享有多少東西，享有多少健康和最大的安適，但假如他不是受人尊敬，他就不會滿足。他把人的理智尊崇得那麼偉大，以致無論他在世上享有多大的優勢，但假如他並沒有在別人的理智中也佔有優勢地位，他就不會愜意的。那是世界上最美好的地位，無論什麼都不能轉移他的這種願望;而這就是人心之中最不可磨滅的品質。
而那些最鄙視人並把人等同於禽獸的人們，他們也還是願望着被人羨慕與信仰的，於是他們就由於自己本身的情操而自相矛盾了;他們的天性來得比一切都更加有力，他們的天性之使他們信服人的偉大要比理智之使他們信服人的卑鄙更加有力得多。
人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至於從他的可悲裏也可以得出這一點來。因爲在動物是天性的東西，我們於人則稱之爲可悲;由此我們便可以認識到，人的天性現在既然有似於動物的天性，那末他就是從一種爲他自己一度所固有的更美好的天性裏面墮落下來的。
因爲，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由於自己不是國王就覺得自己不幸呢?人們會覺得保羅哀米利烏斯不再任執政官就不幸了嗎?正相反，所有的人都覺得他已經擔任過了執政官乃是幸福的，因爲他的情況就是不得永遠擔任執政官。然而人們覺得柏修斯不再作國王卻是如此之不幸，——因爲他的情況就是永遠要作國王，——以致人們對於他居然能活下去感到驚異。誰會由於自己只有一張嘴而覺得自己不幸呢?誰又會由於自己只有一隻眼睛而不覺得自己不幸呢?我們也許從不曾聽說過由於沒有三隻眼睛便感到難過的，可是若連一隻眼睛都沒有，那就怎麼也無法慰藉了。
11、本文想表達什麼?你讀完本文有何感想?
確立思想對於人生的重要意義，蘊含對於能思想的人生的自尊與激情。認爲只有同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處於十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統一，高貴與貧賤的統一，幸福與不幸的統一。我們對自己越是認識的深刻，就越是接近於一個真實的人。
四、帕斯卡爾的葦草(讀後感)
人不過是一根蘆葦，是自然界很脆弱的東西，但卻是一根有思想的蘆葦，我們的全部尊嚴就在於思想。這是《帕斯卡爾思想錄》裏最精彩的觀點。
帕斯卡爾發現的不是人的渺小，他發現的是人的高貴。一個人，只要擁有了思想，遇見鬼神，鬼神畏懼你;遇見高山，高山就給你讓路;遇見河流，河流會給你鋪橋;遇見天空，天空會給你翅膀。思想的力量是無人能擋的。
蘇格拉底赤足走在冰天雪地裏，思想讓他忘記什麼是恥辱和刑罰，被捕之後，他拒絕弟子的營救，從容面對死亡。孔子懷着遠大的抱負，奔走於各諸侯國之間，然而他的呼號卻無人理睬。叔本華和尼采生前也把自己獻給了哲學，死的時候卻十分寂寞。
其實那些能夠在苦難與困頓的時代不放棄思想的人，都是真正的大思想者。在他們死後，他們的思想大都征服了後世的人。然而，他們的思想魅力不在於生前死後的進攻和征服，而在於拯救。蘇格拉底的思想拯救了古希臘青年，孔子的思想拯救了儒家社會，叔本華的思想拯救了戰亂後迷茫的一代，尼采用思想拯救了弱者的靈魂。
弘忍在把衣鉢傳給慧能之前，對慧能說：“你是個貧賤的粗人，如何悟佛?”慧能答道：“人分南北，佛無分南北。”弘忍語塞，終授其衣鉢。思想如佛，不分南北，不論貴賤。慧能一生貧賤，靠着高貴的思想，贏得了生前身後人們的喝彩與尊重。
有思想是一件相當幸福的事，不管何時何地，只要你有思想，思想就會帶你去飛翔。思想有多遠，你就能走得有多遠。
