《孔子集語》卷五大綱
六藝四下
《御覽》八百四引《詩含神霧》 孔子曰："詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。刻之玉版，藏之金府。"
《毛詩·木瓜傳》 孔子曰："吾於木瓜，見苞苴之禮行。"
《韓詩外傳》五 子夏問曰："《關雎》何以爲《國風》始也?"孔子曰："《關雎》至矣乎!夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉!《關雎》之道也。萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉?夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉!馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣!"子夏喟然嘆曰："大哉《關雎》!乃天地之基也。"
《呂氏春秋·季春紀·先己》 《詩》曰："執轡如組。"孔子曰："審此言也，可以爲天下。"子貢曰："何其躁也。"孔子曰："非謂其躁也，謂其爲之於此而成文於彼也，聖人組修其身而成文於天下矣。"
《鹽鐵論·相刺》 孔子曰："詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。"是以東西南北，七十說而不用，然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之後，天下折中焉。
《論衡·對作》 孔子曰："詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。"是以論也。
《鹽鐵論·執務》 孔子曰："吾於河廣，知德之至也。而欲得之，各反其本，復諸古而已。"
《說苑·貴德》 孔子曰："吾於《甘棠》，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉!"
《說苑·敬慎》 孔子論《詩》，至於《正月》之六章，懼然曰："不逢時之君子，豈不殆哉!從上依世則廢道，違上離俗則危身，世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也。是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干。故賢者不遇時，常恐不終焉。《詩》曰：'謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。'"此之謂也。
《漢書·劉向傳》 孔子論《詩》，至於"殷士膚敏，灌將於京"，喟然嘆曰："大哉天命!善不可不傳於子孫，是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎!民萌何以勸勉!"
《毛詩·素冠傳》 子夏三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰："先王制禮，不敢不及。"夫子曰："君子也。"閔子騫三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰："先王制禮，不敢過也。"夫子曰："君子也。"子路曰："敢問何謂也?"夫子曰："子夏哀已盡，能引而致之於禮，故曰君子也;閔子騫哀未盡，能自割以禮，故曰君子也。夫三年之喪，賢者之所輕，不肖者之所勉。"
《淮南子·繆稱訓》 閔子騫三年之喪畢，援琴而彈其弦是也，其聲切切而哀。夫子曰："弦則是也，其聲非也。"
《說苑·修文》 子夏三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰："先王制禮，不敢不及也。"子曰："君子也。"閔子騫三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲，作而曰："先王制禮，不敢過也。"孔子曰："君子也。"子貢問曰："閔子哀不盡，子曰'君子也';子夏哀已盡，子曰'君子也'。賜也惑，敢問何謂?"孔子曰："閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也;子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。"
《後漢·張奮傳》 孔子謂子夏曰："禮以修外，樂以修內。丘已矣夫!"
《大戴禮記·哀公問》 哀公問於孔子曰："大禮何如?君子之言禮，何其尊也?"孔子曰："丘也小人，何足以知禮!"君曰："否。吾子言之也。"孔子曰："丘聞之也，民之所由生，禮爲大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也。君子以此之爲尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節;有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣;其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。"公曰："今之君子，胡莫之行也?"孔子曰："今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，忤其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫爲禮也。"
孔子侍坐於哀公，哀公曰："敢問人道誰爲大?"孔子愀然作色而對曰："君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道，政爲大。"公曰："敢問何謂爲政?"孔子對曰："政者，正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也;君所不爲，百姓何從?"公曰："敢問爲政如之何?"孔子對曰："夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶民從之矣。"公曰："寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得而聞乎?"孔子對曰："古之爲政，愛人爲大;所以治愛人，禮爲大;所以治禮，敬爲大;敬之至也，大昏爲大。大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與!"公曰："寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎?"孔子愀然作色而對曰："合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地社稷宗廟之主，君何謂已重乎?"公曰："寡人固。不固，焉得聞此言也?寡人慾問，不得其辭，請少進。"孔子曰："天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何以謂已重焉!"孔子遂有言曰："內以治宗廟之禮，足以配天地之神明;出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。爲政先禮，禮者，政之本與!"孔子遂言曰："昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與?子也者，親之後也，敢不敬與?君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與?不能敬其身，是傷其親;傷其親，是傷其本;傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣!大王之道也如此，國家順矣。"
公曰："敢問何謂敬身?"孔子對曰："君子過言，則民作辭;過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身;能敬其身，則能成其親矣。"公曰："敢問何謂成親?"孔子對曰："君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也。是爲成其親名也已。"孔子遂言曰："古之爲政，愛人爲大;不能愛人，不能有其身;不能有其身，不能安土;不能安土，不能樂天;不能樂天，不能成身。"公曰："敢問何謂成身?"孔子對曰："不過乎物。"公曰："敢問君子何貴乎天道也?"孔子對曰："貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也;不閉其久也，是天道也;無爲物成，是天道也;已成而明，是天道也。"
公曰："寡人蠢愚冥煩，子識之心也。"孔子蹴然避席而對曰："仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。"公曰："寡人既聞是言也，無如後罪何?"孔子對曰："君之及此言也，是臣之福也。"
《穀樑》桓三年傳 子貢曰"冕而親迎，不已重乎"?孔子曰："合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎?"
《大戴禮·禮察》 孔子曰："君子之道，譬猶防與?"夫禮之塞，亂之所從生也，猶防之塞，水之所從來也。故以舊防爲無用而壞之者，必有水敗;以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫闢之罪多矣;鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失而爭鬥之獄繁矣;聘射之禮廢，則諸侯之行惡而盈溢之敗起矣;喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生之禮衆矣。
凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁於將然之前;而法者，禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地，爾豈顧不用哉!然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。"
《大戴禮·曾子天圓》 曾子曰："參嘗聞之夫子曰：'天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內景。"
《白虎通·社稷》 曾子問曰："諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何?"孔子曰："廢。臣子哀痛之，不敢終於禮也。"
《白虎通·封公侯》 曾子問曰："立適以長不以賢，何?""以言爲賢不肖，不可知也。"
《白虎通·嫁娶》 曾子問曰："昏禮，既納幣，有吉日，女之父母死，何如?"孔子曰："婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之，父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：'某子有父母之喪，不得嗣爲兄弟。'使某致命，女氏許諾。不敢嫁，禮也。婿免喪，女父使人請。婿不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。"
《白虎通·喪服》 曾子問曰："君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何?"孔子曰："歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。"曰："君既斂，而臣有父母之喪，則如之何?"孔子曰："歸殯哭而反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。夫內子有殷事則亦如之君所，朝夕否。"
《白虎通·喪服》 子夏問曰："三年之喪既卒哭，金革之事無避者，禮與?"孔子曰："吾聞諸老聃曰：'魯公伯禽，則有爲之也。'今以三年之喪從其利者，不知也。"
《漢書·藝文志》 仲尼有言："禮失而求諸野。"
