說說《周易》是如何形成的

導語：衆所周知，《周易》不是由一人創作的，它經歷的各個時代的洗禮才最終成著。讓我們一起來了解一下吧!

《易傳》是對《周易》一書的第一次系統解釋的著作，因爲共有10篇文字，故又稱《十翼》。《易經》與《周易》，不是兩名一實的重同關係，而是種屬關係。

自從陰、陽爻由數字中歸類抽象出來之後，很自然地固定爲六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，並且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經》。據史傳，這第一部《易經》誕生於夏代初期，其名爲《連山》。夏代之前，洪水氾濫，人或爲魚鱉;大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓於禹，建立夏朝。由於長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激;洪災之後的漁獵生活，山上盛產的野果和飛禽走獸，爲人們的主要生活來源;對山的崇拜，也就成爲一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象徵山的“艮”卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦“艮”是由兩個經卦“艮”相重而成，象形山連着山。所以，夏代制定的以“艮”爲首卦的《易經》，便取名爲《連山》。我國最早圖騰對象“山”，也因此可以確認。

由漁獵社會轉向農業社會，也是在以“山”爲崇拜對象的夏代。箇中原因，顯然是洪水消減之後，人們紛紛從山上下來，在平原上安營紮寨的緣故。長期的農事活動，使人們對“春播一粒粟，秋收萬顆糧”的土地產生了感情。於是，由“山”移情於“地”的觀念隨着農事活動的深入展開而得以確立。

商湯取夏政而代之，作爲治國之策的《易經》，也必須作出相應的改編。由於古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經》的首卦已由“艮”改換爲“坤”。坤爲地，以“坤”爲首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。

商代八百年，是農業社會逐漸走向成熟的階段。成熟的`農業生產，使先人們意識到農作物的收成好壞並不取決於土地，而是取決於天氣：風調雨順，五穀豐登;洪澇旱災，欠收甚至稞粒無收。於是，先人的觀念又開始發生第三次轉變，即由對“地”的崇拜轉向對“天”的崇拜。商朝末年，周族領袖姬昌被商紂王囚禁於羑里，在獄中對第二部《易經》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱“演易”。經姬昌重新編纂之後的這第三部《易經》，在周朝取代商政權之後正式命名爲《周易》，即“周朝的《易經》”。

由於觀念的變化，更由於《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留着。據《禮記》記載，孔子爲了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找並研究《歸藏》;從孔子的“吾欲觀殷道……得坤乾焉”的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內容存世，所以有易學家焦竑的“商時講學者首重在靜”之議論，經學家鄭玄在《禮記》註疏中稱：“殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》爲殷易矣”。

現在所見的《歸藏》佚文，一爲收錄在《道藏》中，二爲前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發掘的竹書殘簡。這些佚文爲姬昌“演易”的背景提供了信息。

從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權威性和實用性的直接表達。

春秋末期，“善爲《易》者不佔”成爲風氣;孔子晚年喜《易》，以致“韋編三絕”;爲學生講《易》，留下解讀《周易》的數篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，並進而成爲後世科舉取士的“統編教材”。