黃庭堅與水仙的不解之緣

古人把花開時節吹過的風，叫做花信風。花信風應花期而來，風若不信，則花不開，風若守信，則吹開百花。因此也被視爲德風。在二十四番花信風中，小寒時節有三信：梅花、山茶、水仙。今天，我們就來看看小寒三信之一水仙。

雖然與蒜有着相似的鱗莖、並因此被稱爲雅蒜，水仙卻在文學史上有着高雅的地位。水仙之所以叫水仙，一是因爲其離不開水，二是因爲其有仙人之姿，故有凌波仙子的雅號。元代趙孟堅尤其擅長白描水仙，他筆下的水仙，就清而不凡、秀而淡雅，飄然欲仙。

當然，水仙除了這仙人之姿外，更有着君子之德。明代徐有貞在《水仙花賦》中這樣說：

清兮直兮，貞以白兮，發採揚馨，含芳澤兮，仙人之姿，君子之德兮。

這一句話，便是將水仙的姿態形象與品性象徵作了高度概括。顯然，在徐有貞眼裏，水仙有着仙人之姿，也有着君子之德。這種看法並非個例。在此前，宋代陳深就在《水仙蘭》中說：

翩翩凌波仙，靜挹君子德。平生出處同，相知不易得。

將水仙與蘭花並舉，認爲水仙與蘭花一樣，都有着君子之德。

那麼這種君子之德，體現在哪裏呢?

黃庭堅認爲水仙與梅花一樣凌霜傲雪，可做兄弟，含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄(《王充道送水仙花五十枝欣然會心爲之作詠》)。

王夫之認爲水仙冰肌玉骨，超塵出世，凡心洗盡留香影，嬌小冰肌玉一梭(《水仙》)。

當我們觀其傲霜鬥雪的風姿，賞其清雅出塵的神韻，不難發現，水仙的獨特人格象徵，突出表現在清貞二字上。

清，指人格的清高不俗。山下六七裏，山前八九家。家家清到骨，只賣水仙花。宋代宋伯仁的這首《山下》，寫得極爲有趣：只因山下人家只賣水仙，便在詩人眼裏有了清到骨的風味。這樣的`人格力量，無疑爲文人所追求。

在傳統繪畫中，水仙與梅花更是合稱雙清。因爲兩者都是傲寒的花草，梅花獨步早春、傲霜鬥雪，水仙淡色幽香、清雅出塵，被文人畫家視爲傳統繪畫題材中的清物，成爲畫家喜愛描畫的對象。比如清代畫家惲壽平的雙清圖，就畫出了梅花與水仙的雅秀清芳，筆筆勾勒出勃勃的生機和自然的天趣。

貞，指品性的剛毅堅貞。花仙凌波子，乃有松柏心。人情自棄忘，不改玉與金。在宋代花譜類著作《全芳備祖》中記載的這首詩，指出了水仙與松柏一樣有着一顆堅定的金玉之心。

水仙與梅、竹、鬆、柏常常作爲五君子入畫。這樣的並舉，正是因爲這五者均不畏霜雪，正如君子不畏艱苦、窮且益堅的品德。

水仙清且貞，有超凡脫俗的一面，也有堅貞不屈的一面。

事實上，在中國文學史上，能被稱爲清貞的花草並不多，歲寒三友可以說是物之清貞而可愛者，而這三者之外，惟水仙與菊焉。而《鏡花緣》中將牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、臘梅、杜鵑、玉蘭稱爲十二師，認爲當其開時，雖亦玩賞，然對此態濃意遠，骨重香嚴，每覺肅然起敬，不啻事之如師。可見水仙之清貞，可貴爲師。

說水仙，不得不再提一提黃庭堅。有人說，黃庭堅之於水仙，正如林逋之於梅花。上文說黃庭堅寫水仙山礬是弟梅是兄，全詩這樣寫：

凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂?種作寒花寄愁絕。

含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。

這樣細膩的描寫和情感抒發，將水仙寫成了人。而在《次韻中玉水仙花二首》(其一)中，他則這樣描繪：

借水開花自一奇，水沉爲骨玉爲肌。暗香已壓荼蘼倒，只比寒梅無好枝。

認爲水仙比梅花只差形態，只是沒有梅花疏影橫斜之美。可以說，黃庭堅將水仙提到了梅花的高度，並對後世產生了極大的影響，此後，水仙與梅花的聯詠便屢見不鮮了。